close
تبلیغات در اینترنت
سید رضا نوعی

پیام شیعه | Shia

سید رضا نوعی


امروز : جمعه 04 اسفند 1396

Translate Website to ArabicTranslate Website to EnglishTranslate Website to GermanTranslate Website to TurkishTranslate Website to SpanishTranslate Website to KoreanTranslate Website

کانال تلگرام پیام شیعه ( حکیم )

کانال تلگرام پیام شیعه ( حکیم )

سایت پیام شیعه | SHIA - پست ثابت

دلبر جانان من برده دل و جان من

sticker(( دلبرِ جانانِ من ، بُرده دل و جانِ من ))sticker

stickerدلبرِ جانانِ من ، بُرده دل و جانِ من
sticker بُرده دل و جانِ من ، دلبرِ جانانِ من
stickerاز لبِ جانانِ من ، زنده شود جانِ من
stickerزنده شود جانِ من ، از لبِ جانان من
stickerروضه ی رضوانِ من ، خاکِ سَرِ کوی دوست
stickerخاکِ سَرِ کوی دوست ،روضه ی رضوانِ من
stickerاین دلِ حیرانِ من ، عاشق و شیدای توست
stickerعاشق وشیدای توست ، این دلِ حیرانِ من
stickerیوسفِ کنعانِ من ، مِصرِ مَلاحَت ، تو راست
stickerمِصرِ مَلاحَت تو راست ، یوسفِ کنعانِ من
sticker سَروِ گُلستانِ من ، قامتِ دلجوی توست
stickerقامتِ دلجوی توست ، سَروِ گُلستانِ من
stickerحافظِ خوشخوانِ من ، نَقدِ کمالِ غیاث
 
stickerنَقدِ کمالِ غیاث ، حافظِ خوشخوانِ من
sticker تبصره :
sticker غزلِ فوق منسوب به خواجه حافظ شیرازی می باشد که در افواهِ عامه ، بیتِ اولِ آن بعنوان ضرب المثل ، معروف گردیده است .sticker
 

امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,ضرب المثل های منظوم,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,

پژواک سکوت

stickerدر ابتدای سیر و سلوک ، به عبدِ سالِک می گویند ، برای اینکه چشمه های حکمت از قلبِ تو به زبانت جاری شود ، می بایست (( سکوت و خاموشی )) را شعار خویش سازی ...

وَ إِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَ أَنْصِتُوا لَعَلَّکُمْ تُرْحَمُونَ‌ ﴿الأعراف‏، 204﴾

و چون قرآن خوانده شود ، گوش بدان فرا داريد و خاموش مانيد ، اميد كه بر شما رحمت آيد .

اَنْصِتوا را گوش کن، خاموش باش

چون زبان حق نگشتی، گوش باش

سالِکی گفتا چه داری آرزو؟ گفتم سکوت

معنی صد نکته را در یک سخن پیچیده ام

stickerدر گامِ بعدی ، علیرغم اینکه به سالِکِ الی الله ، اسراری را آموخته اند ، به او دستور می دهند که هنوز وظیفه ی گفتار ، نداری . بلکه ( انَّ علینا بیانَهُ )...

وظیفه ی سالِک در این مقام ، مانند مریم ، سکوت است .

فَکُلِي وَ اشْرَبِي وَ قَرِّي عَيْناً فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِي إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ الْيَوْمَ إِنْسِيّاً ﴿مريم‏، 26﴾

به مریم دستور دادیم که : بخور و بنوش و ديده روشن دار . پس اگر كسى از آدميان را ديدى ، بگو  :

« من براى [ خداى ] رحمان روزه ی (سکوت ) نذر كرده ‏ام ، و امروز مطلقاً با هیچ انسانى سخن نخواهم گفت . »

stickerالبته در شرع مقدس و مکتب تشیع ، چیزی تحت عنوان روزه ی سکوت نداریم ولی به سکوت بعنوان یک ادب با عنوان صَمت ، تأکید شده است.

  قال الرضا (ع) : إِنَّ الصَّمْتَ بَابٌ مِنْ أَبْوَابِ الْحِكْمَةِ إِنَّهُ دَلِيلٌ عَلَى كُلِّ خَيْرٍ. ( کافی ج 2 ص 113 )
  امام رضا علیه السلام فرمودند: سکوت دری از درهای حکمت و راهنمای هر خیری است .  

stickerسخن گفتن نشانه ی تفرقه و تکثر است لیکن سکوت ، بهترین نشانه ی رفعِ تفرقه و بزرگترین ادبِ حضور در پیشگاهِ محبوب و برترین گواهِ توحید می باشد .

 کثرت و تفرقه درعالَمِ گفتار بُوَد

 که جهانی همه یک تَن شود از خاموشی

stickerدر فرازهای بعدی سلوک و در هنگام تَشَرُّف به کوی دوست و طورِ ولایت ، بازهم به سالِکِ الی الله ، فرمان می دهند که در این مقام ، سراپای گوش باشد نه زبان ...

وَ أَنَا اخْتَرْتُکَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى‌ ﴿طه‏، 13﴾

ای موسوی : من تو را برگزيده‏ام ، پس بدانچه وحى می شود گوش فرا ده .

در مجلس ما اگر ترا راه دهند

بی دیده بیا و بی سخن خارج شو !

stickerاما در پایان ، آنگاه که تربیتِ سالِک به کمال رسید ، به او فرمان دهند که اکنون سکوت را شکسته و فریاد برآور ! ...

فَاصْدَعْ بِمَا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِکِينَ‌ ﴿الحجر، 94﴾

ای پیامبر (ص ) با صدای بلند و رسا فریاد برآور و آنچه را بدان مأمورى آشكار كن و از مشركان اعراض کُن .

فریاد کن بگو که دل از دست داده ای

در عاشقی نشانِ رضایت سکوت نیست

صَمت و جُوع و سَهَر و خلوت و ذکری به دوام   

نا تمامانِ جهان را کند این پنج تمام

صَمت :  یعنی سکوت و به اندازه حرف زدن

جُوع:   گرسنگی و کم خوراکی

سَهر :   ( سَهر با هاء نه با حاء و آن غیر از سحر و به معنی بیداری و شب زنده داری است)

خلوت : یعنی در خود فرو رویم و گوشه گیری (عُزلت ) اختیار کنیم و به محاسبه ، تفکر و ذکر  بپردازیم .

ذکر به دوامیعنی ذکر دائم و مدام به یاد محبوب بودن .

stickerتبصره :

خلوت بر دو نوع است ، یکی خلوت خاص ( که همان عُزلت و گوشه گیری و انزوای از خلق است ) ، دیگری خلوتِ عام است که سالک در عین اینکه در بین مردم است دلش با خداست و این امر در ابتدا یک پارادوکس و تناقض بنظر می رسد ولی در مکتب اهل بیت (ع) و به برکت دستگیری آنها این امر کاملا مقدور و ممکن است . هیچگاه حضرت علی (ع) چله نشینی نکرد و همواره بین کثرت و وحدت ، جمع سالم نمود . در همه ی عرصه های اجتماعی حضور داشت و در عین حال ، این اشتغال ها اورا از یاد حق باز نمی داشت .

هرگز حضورِ حاضر و غائب شنیده ای ؟

من در میانِ جمع و دلم جای دیگر است !

stickerچله نشینی ، خانقاه ، مرید و مرادی ، سماع و غیره ، بدعت و از بافته های صوفیه و دراویش می باشد فلذا از نظر تشیع و مکتب تربیتی اهل بیت (ع) مذموم بوده و مورد نَهی واقع گردیده است .

وقتی بخواهیم به اصلاح نفس و جهاد اکبر به پردازیم ، مسلماً شیطان بیکار نمی نشیند ، از هر راهی وارد می شود ، گاهی از طریق دوستان و معاشرین ایجاد مزاحمت و دغدغه می کند ، که در اینصورت باید شعار و شعورمان این باشد که ( رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ ) ، اگر غفلتی حاصل شد بلافاصله باید استغفار نمود و اگر لغزشی سرزد نباید ناامید شد و با استعانت از خدا و توسل به امامان و میزبانان هر روز ( هر روز اختصاص به تعدادی از معصومین دارد که باید به آنها متوسل شد) ، ادامه دهیم .

مزاحمت شیطان فقط در بیداری نیست بلکه در خواب نیز در قالب خوابهای ترسناک یا حزن آور و یا شهوانی ، به سالک حمله ور می شود . از همه مهمتر در عالم خیال خیلی تلاش می کند لذا یکی از مراحل مهم سلوک ، نفی خواطر است که با تمرین حاصل می شود مثلا در نماز، تمرین کنیم تا حضور قلب داشته باشیم ابتدا ممکن است فقط یک دقیقه موفق شویم ولی در اثر ممارست ان شاء الله دامنه ی این حضور ذهن بیشتر شود حتی در بیداری نیز تمرکز فکری و ذهنی بالاتری داشته باشیم .

بازهم تاکید می کنم هیچگاه نباید دلسرد شویم حتی اگر هزاران مرتبه به زمین بخوریم ، لا تیأسوا من روح الله ... بالاخره این جنگ و جهاد است آنهم جهاد اکبر ، شوخی نیست .

از ما حرکت از خدا برکت وَالَّذينَ جاهَدوا فينا لَنَهدِيَنَّهُم سُبُلَنا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحسِنينَ .

امضاي حکيم

sticker(( برگرفته از دروس عرفان عملی در مکتب اهل بیت علیهم السلام توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker

 

دسته بندي: تفسیر قرآن,تفسیر روایی و ولایی قرآن,عرفان,عرفان عملی,متفرقه دینی,متفرقه های دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

فاطمه معصومه روایتگر حدیث عشق

sticker((فاطمه ی مَعصومه ، روایتگرِ حدیثِ عشق )) sticker

stickerعن النبي صلى اللّه عليه و سلّم أنه قال:
(( مَن مَاتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ مَاتَ شَهيداً sticker ألا و مَن مَاتَ عَلى بُغضِ آلِ مُحَمَّد مَاتَ كافِراً sticker))
stickerترجمه از پیامبر اکرم ص روایت شده که ایشان فرمودند :
sticker((یقیناً اینگونه است که هرکس با محبت و دستی آلِ محمد بمیرد ، شهید sticker از دنیا رفته  و یقیناً هر کس با کینه و دشمنی آلِ محمد بمیرد ، کافر از دنیا رفته استsticker)) 
sticker تعجب نکنید ...stickersticker
sticker حدیث فوق را مفسر بزرگ و نامیِ اهلِ سنت ،(فخررازی) در تفسیر مفاتیح الغیب ، از قول یکی از معروفترین مفسرانِ  سنی مذهب ( زَمُخشری ) و از تفسیر كشاف ، نَقل کرده است .
stickerفخررازی پس از تحقیقاتی مبسوط و کلامی طولانی ، بعنوان نتیجه گیری از مَباحثِ خویش ،در خصوصِ محبتِ اهل بیت و آلِ پیامبر (ص) اینچنین می گوید:
sticker (فكُلُّ ذلِكَ يَدُلُّ عَلى أنَّ حُبّ آلِ مُحَمَّدٍ واجِبٌ  ) .
sticker ترجمه :stickerاینها دلایلی مُتقِن و محکمی است که دوستی آلِ محمد ، امری واجب می باشد.sticker
sticker(تفسیر مفاتیح الغیب ج27 ص 165) ( تفسیر کشاف ج2 ص 222 )
sticker حضرتِ فاطمه ی معصومه (س ) نیز اولین فرازِ حدیثِ فوق الذکر را ، از پیامبر اکرم (ص) روایت فرموده است :
stickerعنْ فَاطِمَةُ بِنْتَ موسَى بْن جَعْفَر (ع) :ألا مَنْ ماتَ عَلى حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ ماتَ شَهِيداً .
stickerهمانا هر كه با محبت آل محمد بميرد شهيد مُرده است.sticker
sticker( عوالم العلوم، ج ٢١، ص ٣٥٣ اسنى المطالب ص 49 )
stickerسعدی اگر عاشقی کنی و جوانیstickersticker
stickerعشقِ محمد بس است و آلِ محمدsticker

امضاي حکيم

sticker(( برگرفته از دروس فقه الحدیث و کلام تطبیقی سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker...sticker

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,معارف,مباحث اعتقادی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,

دیوانه زنجیری

sticker گفتم از دیوانگی زُلفَش بگیرم ، عشق گفت :
sticker لایقِ این حلقه ی زنجیر ، هر دیوانه نیست sticker

sticker...sticker

دسته بندي: ادبیات,شاه بیت های عارفانه,

برچسب ها : ,,,,,,

تولد مهدی از نظر اهل سنت

sticker(( تولد مهدی عج از نظر اهل سنت))sticker

sticker عده ای براین باورِ غلط می باشند که اهل تسنن ، در اصل مهدویت با شیعه موافق می باشند لیکن معتقد هستند که ایشان هنوز متولد نشده ، حال آنکه تعدادِ زیادی از علمای بزرگ اهل سنت مانند شیعه به ولادت امام زمان اذعان نموده اند .
 ما در یک بررسی اجمالی ، بیش از یکصد نمونه از کتب معتبر برادران اهل سنت را جمع آوری کرده ایم که ذیلاً به سه مورد از آنها اشاره نموده و بعلاوه به آدرس برخی دیگر از آنها نیز، بطور اجمال اکتفاء خواهیم کرد :

sticker- ابن حجر مکی (هیثمی) می نویسد:
stickerولم يخلف غير وَلَده أبي الْقَاسِم مُحَمَّد الْحجَّة وعمره عِنْد وَفَاة أَبِيه خمس سِنِين لَكِن آتَاهُ الله فِيهَا الْحِكْمَة وَيُسمى الْقَائِم المنتظر ....
stickerترجمه : امام عسکری فرزندی غیر از ابو القاسم محمد الحجة ، نداشت که در هنگام وفات پدرش پنج ساله بود، اما خداوند به او در آن سن کم ، حکمت عطا کرد و قائمِ مُنتَظَر، نامیده شده است.
sticker( الصواعق المحرقة ج2 ص601 ) 
sticker- ابن خلكان در كتاب وفيات الأعيان تصريح مي کند كه :
stickerأبو القاسم المنتظر: أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري ... كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ولما توفي أبوه وقد سبق ذكره كان عمره خمس سنين .
stickerابوالقاسمِ مُنتَظَر : ابوالقاسم محمد ، فرزند حسنِ عسگری است که در شب جمعه ی نيمه ی شعبان ، سال 255 هجري قمري به دنيا آمد ، ایشان در هنگام وفات پدرش ، پنج ساله بوده است.
sticker( وفيات الأعيان و انباء أبناء الزمان، ج2، ص94)
sticker-علي بن محمد بن أحمد مشهور به ابن صباغ مالكي در كتاب الفصول المهمه تصريح به ولادت آن حضرت كرده و القاب ايشان را شمرده است:
sticker( ولد أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بسر من رأي ليلة النصف من شعبان سنة 255 للهجرة ، وأما نسبه أباً وأماً فهو أبو القاسم محمد الحجه بن الحسن الخالص بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسي الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وأما أمه فأم ولد يقال لها : نرجس خير أمة ، وقيل : إسمها غير ذلك ، وأما كنيته فأبو القاسم ، وأما لقبه فالحجه والمهدي والخلف الصالح والقائم المنتظر وصاحب الزمان وأشهرها المهدي.)
stickerترجمه : ابو القاسم محمد الحجة بن الحسن در نيمه شعبان سال دويست و پنجاه و پنج در سامرا به دنيا آمد. که نَسَبَش از طرف پدر و مادر [این چنين است]:
sticker ابوالقاسم محمد الحجة فرزند حسن فرزند علي الهادي فرزند محمد الجواد فرزند علي الرضا فرزند موسي الکاظم فرزند جعفر الصادق فرزند محمد الباقر فرزند علي زين العابدين فرزند حسين بن ابي طالب مي باشد. گفته اند اسم مادرش ، نرجس بوده است . کنيه ی ایشان ابوالقاسم و القابش : حجت، مهدي، خلف الصالح، قائم المنتظر صاحب الزمان و مشهورترين لقبش مهدي می باشد .
sticker ( الفصول المهمة في معرفة الأئمة، ص282)
sticker - همچنی به ولادت امام زمان تعداد کثیری از علمای اهل سنت تصریح کرده اند از جمله :
(1) : سبط ابن الجوزی حنفی در کتاب (تذکرة الخواص.ص 363 و 364) پس از تصریح به ولادت امام زمان ،این حدیث مشهور را نیز در در مورد ایشان آورده است :

sticker وهذا حديث مشهور و قداخرج ابوداود والزهري عن علي بمعناه و فيه روى الإمام أحمد في مسنده عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ( لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدَّهْرِ إِلاَّ يَوم لَبَعَثَ اللهُ رَجُلاً مِنْ أهْلِ بَيْتِي ، يَمْلَؤُهَا عَدْلاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً ) و ذکره في روايات کثيره .
stickerترجمه : یعنی در حدیث مشهوری است که پیامبر (ص) فرمودند :
sticker اگر حتی یکروز از عُمرِ روزگار و جهان هستی باقی مانده باشد ، خداوند مردی از اهل بیتِ مرا برمی انگیزد تا جهان را پُر از عدل و داد سازد پس از آنکه سراسر آنرا ظلم و جور فراگرفته باشد.
(2) : این بزرگان از علمای اهل سنت نیز ، به ولادت امام زمان تصریح نموده اند :
(قندوزي حنفي  در کتاب ينابيع المودة، ص 511 ) ، ( ابوالفداء مورخ مشهور در کتاب المختصر فی اخبار البشر ج2 ص45 ) ، ( فخر رازی ، مُفَسِّرِ مشهور اهل سنت  و صاحب تفسیر کبیر مفاتیح الغیب در کتاب الشجرة المبارکة فی انساب الطالبیة ج 1 ص78 و 79 ) ، ( محمد بن يوسف گنجي شافعي در كتاب كفايهء الطالب ص 458) ، ( ابن فوطي الشيباني در مجمع الآداب في معجم الألقاب، ج3 ص330 ) ، ( زين الدين ابن الوردي تاريخ ابن الوردي، ج1 ص232) ،( خواجه محمد پارسا از علماي حنفي  در کتاب فصل الخطاب بوصل الأحباب، ص443 )،( شمس الدين محمد بن طولون در کتاب الإئمة الإثنى عشر، ص117) .

sticker(( برگرفته از دروس کلام تطبیقی توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم )) sticker
 

امضاي حکيم

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,

میخانه می لرزد

 

sticker(( زلزله ی عشق )) sticker

sticker(( إذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها ))
👁به چشمِ من، در و دیوار این میخانه می لرزد
sticker
stickerنمی دانم چرا در دستم این پیمانه می لرزد ؟ sticker

stickerنگاهِ ساقی امشب ، باز یک دنیا سخن دارد
stickerنمی دانم چرا باز این دلِ دیوانه می لرزد ؟
stickerنسوزد تا دلت با شُعله ی عشقی ، نمی دانی !
stickerچرا شب تا سحرگاهان، تنِ پروانه می لرزد ؟ sticker


sticker یا صاحب الزمان ، ای یوسفِ زهرا (عج) :


stickerهمین که دستِ قلم در دوات می لرزد
stickerبه یادِ روی تو چشمِ فرات می لرزدsticker
👁نهفته رازِ « إِذا زُلْزِلَت » به چشمانت
stickerاگر اشاره کنی ، کائنات می لرزدsticker
sticker( هزار نکته  ی باریکتر  ز مو اینجاست )sticker
stickerبدون عشقِ تو بی شک ، صراط می لرزد
stickerمگر که خار به چشمانِ خِضرِ خود دیدی
👁 که در نگاهِ تو آبِ حیات می لرزدsticker


sticker....sticker

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,

زلزله ی عشق

 

stickerاز زلزله ی عشق ، خبر کس ندهدsticker

stickerآن لحظه خبر شوی که ویرانه شدی !sticker

sticker....sticker

 

دسته بندي: ادبیات,شاه بیت های عارفانه,

برچسب ها : ,,,,,,,

سید الکریم


stickersticker(( اَلسَّلامُ عَلَیکَ یَا سَیِّدُ الکَریِم )) sticker

sticker عبدالعظیم حسنی (۱۷۳-۲۵۲ ق) مشهور به شاه عبدالعظیم و سیدالکریم از عالمان سادات حسنی و از راویان حدیث می باشد که نَسبِ او با چهار واسطه به امام حسن مجتبی(ع) می‌رسد. ایشان محضرِ امام رضا ، امام جواد و امام هادی ( علیهم السلام ) را درک کرده و مورد وثوق آنان بوده است .
 عبدالعظیم حسنی از نظرشیعه بعنوان یک محدث و عالم برجسته مطرح بوده و امامان مذکور همواره شیعیان را برای حل و فصلِ مشکلات علمی و دینی ، به ایشان ارجاع می داده اند .

sticker قال الامام علی النقی (ع) : (( إذا أشكَلَ عَلَيكَ شَى ءٌ مِن أمرِ دينِكَ بِناحِيَتِكَ ، فَسَلْ عَن عَبدِ العَظيمِ بنِ عَبدِاللّهِ الحَسَنِيِّ ))
stickerامام هادى(ع ) به حمّاد رازى فرمودند : هرگاه در قلمرو خود در كار دين به مشكلى دچار شدى، آن را با عبد العظيم حسنى در ميان بگذار .
sticker( مستدرك الوسائل ، ج ۱۷ ، ص ۳۲۱ )
sticker در عظمتِ شأن و مرتبه ی این شخصیت ، همین بس که برابر روایاتِ موثَّقِ وارده ، ثوابِ زیارت ایشان ، برابر ثوابِ زیارتِ امام حسین ( ع ) می باشد و در زیارتنامه ای ایشان نیز خطاب به او عرض می کنیم :
sticker (( اَلسَّلامُ عَلیْكَ یا مَنْ بِزِیارَتِهِ ثَوابُ زِیارَة سَیِّدِ الشُّهَداءِ یُرْتَجی ))sticker
sticker تبصره :
در توضیح اینکه چرا ثواب زیارت ایشان با امام حسین ( ع ) مقایسه و برابر دانسته شده مطالبی را ذیلاً تقدیم می نمائیم :

sticker -منظور از این روایات ، برابری مقام ایشان با ائمه و از جمله امام حسین (ع ) نیست ، زیرا :
stickerامیرالمومنین ( ع ) در خطبه 2 نهج البلاغه می فرمایند :
sticker((  لَا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّدٍ ( ص ) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ))
stickerیعنی : ( هیچ کس با آلِ محمد قابلی مقایسه و همانند نیست )
sticker - این برابری ثواب زیارت ، بخاطر برابری مقام ایشان با امام حسین ( ع ) نیست بلکه بدلیلِ فنای ایشان در مقامِ وجه اللهی اهل بیت ( ع ) می باشد و در این مقام همانند آئینه ای می باشد که جز انعکاسِ نورِ ولایت ، از خود هیچ نداشته و شخصی که در برابرِ ایشان و بزیارتِ آئینه ی وجودی او مُشَرَّف شود ، فقط انوار خورشیدِ ولایت و امامت را ظاهر خواهد دید .
stickerمن کِی ام ، لیلی و لیلی کیست ؟ من
stickerما یکی روحیم اندر دو بدن

stickerاین همان مرتبه ی ( مَعیَّت ) است که بالاتر از آن ، مقامِ ( مِنّا ) می باشد .
سلمانُ مِنّا اهلُ البَیت ، فقط مُختصِ سلمان نیست ، بلکه در مورد سایر اولیاء الله مانند عمار ، کمیل و سایرین ( مانند عبدالعظیم حسنی ) صادق است .

sticker- اما اینکه مقامِ مذکور در مورد همه ی ائمه ( ع ) صدقِ کرده و ایشان نسبت به تمامی این بزرگواران ، همین حالتِ فنا و تقرب را دارد ، پس چرا در روایت مزبور تنها به امام حسین ، تخصیص یافته است ؟
sticker شاید بتوان به این سئوال ، اینگونه پاسخ داد که :
sticker در آن زمان تمام سعی و اهتمامِ حُکّامِ ظلم و جور ، براین معطوف بود که حرم مطهر امام حسین ( ع ) را نابود و هرکس از شیعیان که قصد زیارت کربلا را داشت به قتل برسانند . فلذا امامان هم عصر با ایشان ، شیفتگانِ زیارتِ اباعبدلله الحسین ( ع ) را بخاطرِ مَصون ماندن از این مُخاطرات ، به محضرِ شریفِ عبدالعظیم ارجاع داده تا اشعه ی تابناکِ امام حسین ( ع ) را در آئینه ی وجود وی مشاهده و زیارت نمایند .
sticker عشق یکرنگی تقاضا می کند این روشن است sticker
sticker ورنه شمع آتش چرا زد همچو خود پروانه را sticker
sticker(( برگرفته از دروس تاریخ تحلیلی اسلام ، توسط سید رضا نوعی متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,متفرقه دینی,متفرقه های دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,

یلدای منتظران

sticker(( یَلدای مُنتظرانِ ظهور ))sticker


sticker و اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‌ ﴿الليل‏، 1﴾ وَ النَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى‌﴿الليل‏، 2﴾
sticker هان ای یوسفِ زهراء (عج)، در مکتبِ معرفتی تو  اینگونه آموختیم که تأویلِ ( وَ اللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى‌ ) ،شبِ یلدایِ هجرانِ شماست .
sticker در این شبِ سیاهم ، گُم گشته راهِ مقصود
sticker
از گوشه ای برون آی ، ای کوکبِ هدایت
sticker اما فقط این نیست ، بلکه در طولِ قرون و اَعصار ، سایه ی تیره ی طواغیت ( اَعَم از شجره ی ملعونه ی بنی امیه ها ، بنی عباس ها ، آلِ زیاد و آلِ مَروان ها و  تمامی حُکّامِ ظُلم و جور و از آن شوم تر ، سُلطه ی تاریکی جهل و غفلت ) در این ظلمتکده ی دنیا ، از مصادیقِ ( وَ اللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ ) می باشد  .
stickerبوی آسایشِ گیتی نَرِسَد ، بر دلِ  رِیش sticker       
stickerصبحِ صادق نَدَمَد تا شبِ یَلدا  نرود
ه----------------------*---------------------ه

sticker صحبتِ حُکّام ، ظلمتِ شبِ یلداست sticker     
stickerنور ز خورشید خواه ، بو که برآیدsticker

sticker  جای تأسف و شگفتی است که عده ای بجای اینکه در صَدَدِ پیدا کردنِ روزنه ای به عالَمِ نور باشند ، بدون هیچ منطقِ صحیحی ، صرفاً بخاطرِ طولانی تر شدنِ چند دقیقه از تاریکی شبی از شب های سال ، که آنهم یک واقعه و رُخدادِ طبیعی است ، با تقلیدی کودکانه از گذشتگانِ خویش ، با شور و شَعَف به یکدیگر تبریک می گویند ...!
stickerخداوندا ، در این منزل ، بیافروز از کَرَم نوری sticker
stickerکه تا گُم گشته ی خود را بیابد عقلِ انسانیsticker

sticker ای عزیزِ مِصرِ وجود ، ای تأویلِ ( وَ النَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى‌ ) ، ای صبحِ امید و ای مُعتکفِ پردی غیب :
sticker. شبِ هجرانت ، ای دلبر، شبِ یلداست پنداری         
sticker. رُخَت چون ماه و دیدارِ تو ، عیدِ ماست پنداریsticker
stickerدمی نزدیکِ مَهجوران نیایی ، هیچ ننشینی         
sticker
طریقِ دلنوازی از جهان ، برخاست پنداری
stickerای نازنینِ من :
sticker دلبران اَخترند و تو  ماهی  sticker       
sticker جمله گی ، لشگرند و تو شاهیsticker
sticker چند گویی ، دِلَت چگونه بُوَد ؟         
sticker تو درونِ دلی ، خود آگاهی
🌌 بس درازی  تو ، ای شبِ یَلدا   sticker      
⚡️ لیک با زُلفِ دوست ، کوتاهی
sticker
sticker تو که از دشمنان گرفتی کام
sticker آخر از دوستان چه می‌خواهیsticker

sticker(( برگرفته از دروس آسیب شناسی فولکلور یا فرهنگ عامه ، توسط سید رضا نوعی متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم

 

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,متفرقه دینی,متفرقه های دینی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

احادیث جعلی و کذب در مثنوی

 

sticker (( احادیثِ جَعلی و کِذب در مثنوی ))  sticker


sticker پيامبر اکرم (صلي الله عليه و آله و سلم) فرمود:
sticker  اصحابِي کَالنُّجوم ، بِأيُّهُمُ اقتَدَيتُم اِهتَدَيتُم.
sticker ترجمه : اصحابِ من مانند ستارگان هستند که به هر کدام از آنها اقتداء کنيد ، هدايت خواهيد شد.
sticker  حدیثِ کِذب و جعلیِ فوق را مولانا جلال الدین بلخی ( مولوی) با دیده ی قبول نگریسته و آنرا اینگونه در مثنوی روایت نموده :
گفت پیغمبر که اصحابی نُجوم                 
رهروان را شمع و شیطان را رُجوم

stickerو در جای دیگر نیز گفته :
مُقتَبِس شو زود ، چون یابی نُجوم    
گفت پیغمبر که : اصحابی نُجوم

sticker  تبصره (1) :
sticker  حدیث فوق نه تنها از نظر شیعه بلکه از نظرِ علمای برجسته ی اهلِ تسنن ، مَجعول و کِذب می باشد که ذیلاً به نظریه های تعدادی از عالِمانِ سُنّی مذهب در مورد آن اکتفاء می کنیم :
sticker ابوبکر بزار ، که از شخصيت هاي برجسته ی اهل سنت است، مي گويد:
هذا الکلام لم يصح عن النبي.( اين سخني است که صحت ندارد پيامبر اکرم (ص) گفته باشد.)

sticker ( تلخيص الحبير ابن حجر، ج4، ص  191
stickerابن عبد البر ، که از استوانه هاي رجالي اهل سنت است، مي گويد:
هذا الکلام لا يصح عن النبي ( این حدیث ، صحیح نمی باشد )

sticker ( جامع بيان العلم، ج2، ص 90)
stickerاحمد بن حنبل مي گويد:
لا يصح هذا الحديث ( این حدیث ، صحیح نمی باشد )
sticker( سلسلة الأحاديث الضعيفة الباني، ج1، ص 79)
stickerابن حزم آندلسي مي گويد:
هذا خبر مكذوب موضوع باطل ( اين حديث دروغ و ساختگي و باطل است. )

sticker(سلسلة الأحاديث الضعيفة الباني، ج1، ص78 )
stickerابن حزم درباره اين روايت در جای دیگری مي نويسد:
 و أما الحديث المذكور فباطل مكذوب .

حديث «اصحابي کالنجوم...»باطل و دروغ است .
sticker( الاحكام ، ابن حزم ، ج 5 ، ص 642 ، 643 )
stickerابن قيم جوزي نیز در اين باره گفته :
وَأَمَّا مَا يُرْوَى عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اقْتَدَيْتُمْ اهْتَدَيْتُمْ } فَهَذَا الْكَلَامُ لَا يَصِحُّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
(حديث «اصحابي کالنجوم...»کلامي است که از رسول خدا صلي الله عليه وآله صادر نشده و صحت ندارد.)

sticker( إعلام الموقعين عن رب العالمين ، ج2 ص 361 مصدر الكتاب )
sticker  تبصره (2) :
sticker دشمنانِ اهل بیت (ع) ، حدیث فوق را در مقابل حدیث صحیح و متواتر ذیل که در مورد اهل بیت پیامبر(ص) وارد شده ، جعل نموده اند .
sticker
sticker  حدیث  صحیحِ مزبور ، که در منابع معتبر اهل سنت نیز آمده بدین شرح است :
sticker قالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " النُّجُومُ أَمَانٌ لأَهْلِ السَّمَاءِ ، إِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ ذَهَبَ أَهْلُ السَّمَاءِ ، وَأَهْلُ بَيْتِي أَمَانٌ لأَهْلِ الأَرْضِ ، فَإِذَا ذَهَبَ أَهْلُ بَيْتِي ذَهَبَ أَهْلُ الأَرْضِ "
sticker ترجمه : ستارگان مايه امنيت و آسايش اهالي آسمان هستند؛ اگر ستارگان از آسمان بروند اهل آسمان نيز از بين مي‌روند و اهل بيت من نيز مايه امنيت و نجات اهل زمينند كه چون اهل بيت من نباشند اهل زمين از بين مي‌روند .
 
sticker سيوطي در «الجامع الصغير» روايت را حسن دانسته و ابن حاکم نیشابوری نیز گفته : هذا حديث صحيح الإسناد .
sticker(( أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة: ج2 ص671 ح1145. الطبراني، المعجم الكبير: ج7 ص22. الحاكم النيشابوري، المستدرك وبذيله التلخيص للذهبي: ج2 ص448، ج3 ص149، ج3 ص457. محمد بن هارون الروياني، مسند الروياني: ج2 ص253ـ 258، الناشر: مؤسسة قرطبة ـ القاهرة. السخاوي، استجلاب ارتقاء الغرف: ج2 ص477 ح211. )).
sticker (( برگرفته از  دروس فقه الحدیث و کلام تطبیقی ، توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم))sticker

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,معارف,مباحث اعتقادی,عرفان,عرفان نظری,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,

اقتدای فخر رازی به علی علیه السلام

sticker (( اِقتدای فَخرِ رازی به علی علیه السلام )) sticker


sticker امام حسن عسگری (ع )می فرمایند: شیعه ی واقعی ،  پنج نشانه دارد :
 (( 1- زیارت اربعین  2- پنجاه یک رکعت نماز 3 - سجده بر تربت  4 - انگشتری به دست راست نمودن  5- جَهرِ بِسمِ الله ))
sticker باستناد روایتِ  فوق ،  یکی از نشانه های پنجگانه ی شیعه ، جَهرِ بسم الله ، یعنی بلند خواندنِ بسم الله الرحمن الرحیم در نماز ، می باشد.
stickerفقَهای شیعیان ، بر وجوبِ جَهرِ بِسمِ الله ( یعنی بلند خواندنِ بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحِیم ) در نمازهای جَهریه ( نمازِ صبح ، مغرب و عشاء ) و نیز استحبابِ جَهرِ آن در نمازهای اِخفاتیه ( سایر نمازها ) اتفاقِ نظر دارند.
stickerدر میانِ اهلِ سنت  ، فقط  امام شافعى به وجوب ِ بلند خواندنِ بسم الله در نمازهاى جَهرى قائل است.
sticker جالب است بدانیم ، فخر رازی که از عُلَمای بزرگ و مُفسرانِ معروف و موردِ وُثوقِ اهلِ سُنَّت است ، در تفسیر کبیرش ( مفاتیح الغیب ) ، صراحتا اذعان نموده که طریقه ی علی(ع) ، جَهرِ بسم الله ( یعنی بلند خواندنِ بسم الله در نماز) ، می باشد.
sticker حائز اهمیت است که بدانیم ، فخر رازی بعد از اذعانِ باینکه ، روشِ علی (ع) ، بلند خواندنِ بسم الله در نماز است ، بلافاصله می گوید :
sticker (( وَ مَن اقتَدَی فِی دِینهِ بِعَلیِ بنِ اَبِیطالِبٍ فَقَدِ اهتَدَی )) sticker
یعنی : (هرکس در دینش به علی‌بن‌ابیطالب(ع) اِقتداء کند قطعاً هدایت می یابد ).
sticker فخر رازی در ادامه ، دو روایت در شأن ومَنقَبَتِ علی (ع) نقل نموده که ذیلاً به آنها اشاره می نمائیم :
stickerقال رسول الله (ص)  : ((اللّهُمَّ اَدرِالحَقَّ مَعَ عَلِیً حَیثُ دارٍ ))
ترجمه : ( خدایا حق را آنجا قرار ده که علی(ع) هست. )
stickerقال رسول الله (ص) : ((مَن اِتّخِذ عَلَیاً اِماماً لِدینه فَقَد اِستَمسَک بِالعُروَة ِالوثقی فِی دِینِهِ وَ نَفسِهِ )) .
ترجمه : هرکس علی را امام خود قرار دهد قطعاً به دست گیره ی محکمی در دین و جانش دست یافته است.
stickerفخررازی در ادامه از علی (ع) روایت می کند که : کانَ علی بن ابیطالب (علیه السّلام) یقول: یا مَن ذِکرهُ شَرَفٌ للَّذاکِرِین .sticker
ترجمه : ای کسی که ذکرش موجبِ شَرَف ، برای ذِکر کننده است.
stickerآنگاه ایشان اینگونه نتیجه گیری می نماید که : با توجه به بیاناتِ فوق ، چگونه شایسته است برای انسانِ عاقل که بسم الله را آهسته بخواند ؟
sticker( فخر رازی ، تفسیر کبیر، ج۱، ص۲۰۹ الی 212 )
stickerای یوسفِ زهرا (عج) ، ای فرزندِ خلَفِ علی (ع) و ای آفتابِ صبحِ امید :
stickerبر آی ، ای آفتابِ صبحِ اُمّید         
stickerکه در  دستِ  شبِ  هجران اسیرم
stickerبه فریادم رَس ای پیرِ خرابات         
stickerبه یک جرعه جوانم کُن که پیرم
stickerبه گیسوی تو خوردم دوش سوگند         
stickerکه من از پایِ تو ، سَر بَرنگیرم

sticker(( برگرفته از تفسیر تطبیقی قرآن کریم ، توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم))sticker

stickerstickerامضاي حکيم

 

دسته بندي: تفسیر قرآن,تفسیر روایی و ولایی قرآن,معارف,مباحث اعتقادی,متفرقه دینی,متفرقه های دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,

تصوری غلط از خدا

 

stickersticker(( تصوری غَلَط از خدا )) stickersticker
sticker پيش از اينها خاطرم دلگير بود
sticker از خدا ، در ذهنم اين تصوير بود
sticker آن خدا ، بی رحم بود و خشمگين
sticker خانه اش در آسمان ، دور از زمين
sticker بود ، اما در ميانِ ما نبود   
sticker مهربان و ساده و زيبا نبود
sticker در دلِ او دوستی جايی نداشت
sticker مهرباني هيچ معنايی نداشت
sticker هرچه مي پُرسيدم ، از خود ، از خداsticker
sticker از زمين ، از آسمان ، از ابرهاsticker
sticker زود مي گفتند : اين كارِِ خداست  sticker        
sticker پُرس و جو از كارِ او كاری خطاست
sticker تا ببندی چشم ، كورت مي كند          
sticker تا شدی نزديك ، دورت مي كندsticker
sticker كج گشودی دست ، سنگت مي كندsticker
sticker كج نهادی پای ، لنگت مي كندsticker
sticker با همين قِصّه، دلم مشغول بود
sticker خوابهايم ، خوابِ ديو و غول بود sticker                          
sticker نِيَّتِ من ، در نماز و در دعاsticker
sticker ترس بود و وحشت از خشمِ خداsticker
sticker هر چه مي كردم ، همه از ترس بودsticker
sticker مثلِ از بَركردنِ يك درس بود
stickerمثلِ تمرينِ حساب و هندسه
sticker مثل تنبيهِ مُديرِ مدرسه       
sticker تا كه يك شب دست در دستِ پدرstickersticker
sticker راه افتادم به قَصدِ يك سَفَر
sticker  در ميانِ راه ، در يك روستا
sticker خانه ای ديديم ، خوب و آشنا        
sticker زود پرسيدم : پدر اينجا كجاست ؟
sticker گفت : اينجا خانه ی خوبِ خداست !
sticker گفت : اينجا مي شود يك لحظه ماند
sticker گوشه ای خلوت ، نمازي ساده خواندstickersticker
sticker با وضويی ، دست و رويي تازه كردsticker
sticker با دلِ خود ، گفتگويی تازه كرد
sticker گفتمش: پس آن خدایِ خشمگينsticker
sticker خانه اش اينجاست ؟ اينجا ، در زمين ؟ !
sticker گفت : آری ، خانه ی او بي رياست
sticker فرش هايش از گليم و بورياست
sticker مهربان و ساده و بی كينه است
sticker مثلِ نوری در دلِ آئينه است             
sticker عادتِ او نيست ، خَشم و دشمني
sticker نامِ او نور و نِشانَش روشنیsticker
sticker قهرِ او از آشتی ، شيرين تر استsticker
sticker مثلِ قهر و آشتیِ مادر است
sticker تازه فهميدم خدايم ، اين خداست
sticker اين خدایِ مهربان و آشناست
sticker دوستی ، از من به من نزديكتر
sticker از رگِ گردن به من نزديكتر
sticker آن خدایِ پيش از اين را باد بُرد
sticker نامِ او را هم ، دلم از ياد بُرد
sticker آن خدا ، مثلِ خيال و خواب بود
sticker چون حُبابی ، نقشِ روي آب بودsticker
sticker مي توانم بعد از اين ، با اين خدا
sticker دوست باشم ، دوست ، پاك و بي ريا
sticker مي توان با اين خدا پرواز كرد
sticker سُفره ی دل را برايش باز كرد stickersticker

stickerامضاي حکيم

 

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,

طبیب درد بی درمان کدام است


sticker(( دردِ بی درمان )) sticker

sticker طبیب دردِ بی‌درمان کُدامست؟
sticker رفیقِ راه ِبی‌پایان کُدامست؟
sticker اگر عقلست ،  پسْ دیوانگی چیست؟ sticker
sticker وگر جانست ،  پسْ جانان کُدامست؟  sticker
sticker چراغ ِعالمْ افروزِ دو عالَم
sticker که نه کُفر است و نه ایمانsticker ، کُدامست؟
sticker در این دریای بی پایانِ هستی
sticker درونشْ گوهر ِانسان کُدامست؟
sticker گدا بسیار شد در کوی و بَرزَن
sticker میان ِبندگانْ ، سلطان کُدامست ؟
sticker خِرَد عاجز شد از حَلِّ  مُعَمّا
sticker که سَرکِش کیست ؟ سرگردان کُدامست ؟ sticker
sticker همه خلقِ جهان ، بیمارِ  عشقندsticker
sticker طبیب ِعشقْ را دٌکّان کُدامست ؟ sticker

stickerامضاي حکيم

 

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,

طبیب عشق

 

sticker(( طبیبِ عشق ))sticker


stickerقال الصادق علیه السلام: (( فِي طِينِ قَبْرِ الْحُسَيْنِ ع الشِّفَاءُ مِنْ كُلِّ دَاءٍ وَ هُوَ الدَّوَاءُ الْأَكْبَرُ. ))
stickerترجمه : امام صادق ع فرمودند : ((شفاى هر دردى در تربت قبر حسين (عليه السلام) است و همان است كه بزرگترين داروست))

sticker(كامل الزيارات ص 275 - وسائل الشيعه ج 14 ، ص 524 )
stickerبدرستیکه ،تُربتِ پاکِ امام حسین (ع ) ، شفاست  ،بلکه فراتر از آن اینکه ، ایشان ، طبیبِ عشق است و به همین دلیل،خاکِ کوی او ، هر دردی را شفا و هر آلامی را  دواست ، بلکه به تعبیر امام صادق در روایت فوق ، خودِ ایشان ، داروی اکبر و کیمیائی اعظم است .
stickerبر میوه ی بهشت ، دگر لب نمی زنند
stickerآنان که طعمِ تربت ِاو را چشیده اند

stickerمتاسفانه روایت را اغلب طوری دیگر معنا کرده و ضمیر (هُو َ) را به (طِین ) ارجاع داده اند ، که در این صورت، معنی آن می شود (تربتِ حسین دوای اکبر است).
stickerلیکن به نظر این حقیر، همانگونه که در بالا توضیح دادم ، ضمیر (هُو َ) به امام حسین ع  ، بر می گردد  و  بر این اساس باید گفت : امام حسین ، طبیبِ عشق است ، فلذا  ، نَفَسِ مسیحائی او دوا  و کیمیای اکبر ، بلکه اعظم است و به همین دلیل می باشد که تربتِ پاکش نیز شفاست ...
sticker
stickerگفته ای لعلِ لبم ، هم درد بخشد ، هم دوا   sticker      
stickerگاه پیشِ درد و گه پیشِ مُداوا میرمَتsticker
stickerثواب حجِ قبول و نماز ، آنکس بُرد
که خاکِ میکده ی عشق را زیارت کرد

stickerکیمیائی است عجب بندگی پیر مُغان
خاکِ او گشتم و چندین درجاتم دادند

stickerجای بسی شگفتی است از کسانیکه برای بهره مندی از شفا ، به تربتِ مُطهرِ ایشان روی می آورند ( که در حَدِّ خود ، صحیح و حق است) لیکن از این معنا غافلند که حسین  (ع ) ، طبیبِ عشق و  کیمیای اعظم و  داروی اکبر است.

 

stickerباید به این قوم گقت:
stickerعلاجِ ضعفِ دلِ ما کرشمه ی ساقیست          
stickerبرآر سَر ،که طبیب آمد و دوا  آورد

stickerطبیب عشق ، مسیحا دَم است و مُشفق ، لیک

stickerچو درد در تو نبیند ، کِرا دَوا بکند
stickerو چه خوب سروده حکیم الهی و عارف ربانی ، ملاهادی سبزواری :

خوشا جانی که جانانش تو باشی          
خوشادردی که درمانش تو باشی
بباید تَرکِ جان گفت و به سَر رفت          
بآن راهی که پایانش تو باشی
نه با ایمان بُوَد کارش نه با کُفر          
هر آنکس کُفر و ایمانش تو باشی
خِرَد زنجیری و دیوانه ات شد                    
که خود زنجیر جنبانش تو باشی  

sticker(( برگرفته از دروس عرفان در مکتب حسین (ع) توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم))
sticker 

hakim@

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,عرفان,عرفان عملی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,

فضائل علی از زبان ابوبکر ، عمر ، عثمان و عایشه

stickersticker(( فضائلِ علی (ع) ، از زبانِ ابوبکر ، عُمَر ، عُثمان و عایشه ))stickersticker


الف : در صِحاحِ سِتِّه ، کُتُبِ تفسیر و نیز تاریخ و سیره ی اهلِ سنت ، روایات بی شماری در مورد فضائل و مناقبِ امیرالمومنین (ع) وارد شده است . جالب است که بدانیم تعداد قابل توجهی از این فضائل ، توسط سه خلیفه ی اسلام ( ابوبکر ، عُمر و عُثمان ) و جنابِ عایشه ، روایت شده است که ذیلاً به ذکرِ روایتی از هر کدامِ آنها ، مُستند به کُتبِ معتبرِ اهلِ تسنن ، اکتفاء می نمائیم :  

1- ابوبکر : ( عبور از صراط ، منوطِ به کسبِ مجوز از علی است ).

عن قیس بن حازم قال:
التقی ابوبکر الصدیق و علی بن ابی طالب، فتبسم ابوبکر فی وجه علی فقال له ما لک تبسمت؟

قال: سمعت رسول الله (ص) یقول: لاَ یَجُوزَ أَحَدٌ عَلَی الصِّرَاطِ إِلاَّ مَنْ کَتَبَ لَهُ عَلِیٌّ الْجَوَازَ.

از قیس بن حازم روایت شد که: ابوبکر با علی بن ابی طالب ملاقات کرد، پس ابوبکر به چهره علی (ع) نگاه کرده و تبسم می‌نمود، علی (ع) به او فرمود: چرا تبسم می‌کنی؟ گفت: شنیدم پیامبر اکرم (ص) می‌فرمود: هیچ کس بر صراط نمی‌گذرد، مگر آنکه علی برایش جوازِ عبور ( گذرنامه ) صادر کرده باشد.

(تيجانى، محمد، آنگاه هدايت شدم، ص۲)( ابان السمان، الموافقه، ص۱۳۷)( ابن حجر در کتاب الصواعق المحرقه، ص۱۲۶)( مناقب ابن مغازلی ص۱۱۹ )

2- عُمَر نیز اینگونه در فضائل علی (ع) سخن گفته :

فقال عمر بن الخطاب: عجزت النساء ان یلدن مثل علی (ع) ، لولا علي لهلك عمر.

عمر بن خَطّاب گفت: زنان عاجزند از اینکه ، فرزندی مثلِ علی بن ابی طالب به دنیا آورند ، براستی اگر علی (ع) نبود ، عُمَر هلاک می شد .

 ( سلیمان قندوزی، سلیمان بن ابراهیم، ینابیع المودة، ج۳، ص۱۴۶. ) (مواقف ايجي ج 3 ص 636 )( تفسير سمعاني ج 5 ص 154) (المناقب موفق خوارزمي ص 81)

3- عُثمان نیز روایتگرِ این حدیثِ شِگرف از پیامبر (ص) در مورد علی (ع) است :

رجع عثمان الی علی فساله المصیر الیه، فصار الیه فجعل یحد النظر الیه، فقال له علی: مالک یا عثمان؟ مالک تحد النظر الی؟

قال: سمعت رسول الله ( ص) یقول: اَلنَّظَر اِلیَ  وَجهِ عَلِیً (ع) عِبادَة  .

عثمان به سوی علی بازگشت و از آن حضرت درخواست کرد که به سوی او برگردد. حضرت به طرفِ او آمد. پس (در این وقت) عثمان شروع کرد به نگاه کردن (و تماشای سیمای) آن حضرت ، علی (ع) به او فرمود: تو را چه شده است ‌ای عثمان؟ چه شده تو را که اینگونه به من خیره شده و نگاهم می‌کنی؟ عثمان گفت :

از رسول خدا (ص) شنیدم که می‌فرمود: نگاه کردنِ به علی عبادت است.

(ابن کثیر، اسماعیل بن عمر، البدایة و النهایة، ج۷، ص۳۵۸. ) (ابن عساکر، علی بن حسن، تاریخ دمشق، ج۲، ص۳۹۳ )( سیوطی، عبدالرحمن بن ابی‌بکر، تاریخ الخلفاء، ص۱۷۲ )

4- با مضمونِ روایتِ قید شده در بندِ 3 فوق، از جناب عایشه نیز ، روایتی نقل شده که ایشان گفته ،

پیامبر(ص) فرمودند: ( نگاه کردن به سیمای علی علیه السلام عبادت است ).

((كنز العمال، 11 / 601 / 32894))(( مناقب علي ابي‌طالب (ابن مغازلي)، 206/243.))

همچنین جُمَیع بن عُمَیر گوید که به محضرِ جنابِ عایشه وارد شدم،پس به او گفتم:محبوبترینِ مَردم نزدِ پیامبر اکرم (ص) چه کسی است ؟

عایشه گفت : از مردان ، علی (ع) و از زنان ، فاطمه (س) می باشد .

( الحاکم النیشابوری فی المستدرک علی الصحیحین ج 3ص 154 و157)

خوش تر آن باشد که سِرِّ دلبران

گفته آید در حدیثِ دیگران

ب : لطیفه ای معرفتی :

در اعمالِ شب و روز مَبعثِ پیامبر (ص) و نیز در اعمالِ شب و روزِ میلادِ با سعادتِ ایشان در 17 ربیع الاول ، زیارتِ امیرالمومنین (ع) بعنوانِ افضلِ اعمال ، وارد شده است .

شاید لطیفه ی معرفتی این موضوع ، مرتبط با پیوندِ ولائی و اتحادِ نوری این دو وجود نازنین باشد که در آیه ی شریفه ی مباهله با ( اَنفُسَنا ) از آن یاد شده است . که ما در مباحث کلام تطبیقی خود ، باستناد احادیث معتبر شیعه و اهل سنت ، ثابت کردیم که بالاتفاق و اجماع امت ، منظور از ( اَنفُسَنا ) علی (ع) است که بمنزله ی جانِ گرامی پیامبر(ص) از ایشان یاد شده است .

من کِی اَم ؟ لیلی و لیلی کیست ؟ من

 ما یکی روحیم ، اندر دو بدن

stickerیا علی :

کتابِ فضلِ ترا آبِ بَحر کافی نیست

که تَر کنم سَرِ انگشت و صفحه بشمارم

sticker(( برگرفته از دروس کلام تطبیقی توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,معارف,مباحث اعتقادی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,

چشمان تو با فتنه بجنگ آمده است



stickerچشمانِ تو با فِتنه بجنگ آمده است
stickerابروی تو غارتِ فرنگ آمده است

stickerهرگز به دلِ تو ، ناله تأثیر نکرد
stickerاینجاست که تیرِ ما به سنگ آمده استsticker

stickerامضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,شاه بیت های عارفانه,

برچسب ها : ,,,,,,,,

شرح حدیث سلسلة الذهب

شرح حدیث سلسلة الذهب

stickerحدیث سِلسِلَةُ الذَّهَب از نظر شیعه و اهل سنت :

stickerحدیث سِلسِلَةُ الذَّهَب از احادیثِ قُدسی است که از طریق شیعه و اهل سنت ، متواتراً ، روایت شده است .

با توجه به اهمیت این حدیث و اتفاق نظر شیعه و سنی نسبت به آن ، ابتدا اصل حدیث را از طریق شیعه و سپس ، آنرا از طریق اهل سنت ، نقل نموده و نهایتاً به شرح و تفسیر آن خواهیم پرداخته و نظریه ی اختصاصی خود را که برگرفته از آموزه های عمیق مکتب ولائی و معرفتی اهل بیت (ع) را مطرح می نمائیم :

stickerحدیث سِلسِلَةُ الذَّهَب ،حدیثِ قُدسی منقول از امام رضا(ع) در باب توحید و شروط آن می باشد که امام رضا(ع) این حدیث را هنگام عبور از نیشابور به طرفِ مَرو بیان فرموده اند. راویان این حدیث ،همگی امامانِ معصوم‌اند تا به پیامبر(ص) و سرانجام به خداوند می‌رسد. به همین دلیل این حدیث را «سِلسِلَةُ الذَّهب» به معنای «زنجیره ی زَرّین» توصیف کرده‌اند.

طبق برخی گزارش‌ها، همزمان با نقل این حدیث، بیش از بیست هزار نفر آن را مکتوب کرده اند.

الف : دو حدیث تحت عنوانِ سِلسِلَةُ الذَّهَب وارد شده که قبل از شروع به بحث تفسیری خود ، آن دو حدیث را نقل می نمائیم :

1-حدیث اول :

إسحاق بن راهوَیه گوید:

لمّا وافی أبُو الحَسَنِ الرِّضا(ع) بِنَیشابورَ و أرادَ أن یخرُجَ مِنها إلَی المَأمونِ اجتَمَعَ إلَیهِ أصحابُ الحَدیثِ، فَقالوا لَهُ: یابنَ رَسولِ اللّهِ، تَرحَلُ عَنّا و لا تُحَدِّثُنابِحَدیثٍ فَنَستَفیدَهُ مِنک؟! و کانَ قَد قَعَدَ فِی العُمارِیةِ، فَأَطلَعَ رَأسَهُ و قالَ: سَمِعتُ أبی موسَی بنَ جَعفَرٍ یقولُ: سَمِعتُ أبی جَعفَرَ ابنَ مُحَمَّدٍ یقولُ: سَمِعتُ أبی مُحَمَّدَ بنَ عَلِی یقولُ: سَمِعتُ أبی عَلِی بنَ الحُسَینِ یقولُ: سَمِعتُ أبِی الحُسَینَ بنَ عَلِی بنِ أبی طالِبٍ یقولُ: سَمِعتُ أبی أمیرَ المُؤمِنینَ عَلِی بنَ أبی طالِبٍ یقولُ: سَمِعتُ رَسولَ اللّهِ(ص) یقولُ: سَمِعتُ جَبرَئیلَ یقولُ: سَمِعتُ اللّهَ جَلَّ جَلالُهُ یقولُ:

(( کلمة لا إلهَ إلَّا اللّهُ حِصنِی، فَمَن دَخَلَ حِصنِی أَمِنَ مِن عَذابی. قالَ: فَلَمّا مَرَّتِ الرّاحِلَةُ نادانا : بِشُروطِهَا، وَ أنَا مِن شُروطِهَا ))

ترجمه : هنگامی که ابوالحسن الرضا(ع) به نیشابور رسید و خواست که آن جا را به قصد رفتن نزد مأمون ترک گوید، راویان حدیث، گردش را گرفتند و عرض کردند: ای پسر پیامبر خدا، از پیش ما می روی و برایمان حدیثی که از محضرتان فیضی بریم، نمی گویی؟! حضرت که در کجاوه نشسته بود سرش را بیرون آورد و فرمود: از پدرم، موسی بن جعفر شنیدم که می فرماید: از پدرم، جعفر بن محمّد شنیدم که می فرماید: از پدرم، محمّد بن علی شنیدم که می فرماید: از پدرم، علی بن الحسین شنیدم که می فرماید: از پدرم، حسین بن علی بن ابی طالب شنیدم که می فرماید: از پدرم، امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب شنیدم که می فرماید: از رسول خدا(ص) شنیدم که می فرماید: از جبرئیل شنیدم که می فرماید: از خداوند جلّ جلاله شنیدم که می فرماید:

(( لا اله الا اللّه حصار من است و هرکس وارد حصار من شود از عذابم در امان است. ))

اسحاق می گوید: چون شتر به راه افتاد sticker... ، آن حضرت با صدای بلند به ما فرمود:

sticker(( اما این شرطهایی دارد و من از شرطهای آن هستم.))sticker

(( توحید صدوق ( ص 25 ) ، عیون اخبار الرضا ( ص 135 ) ، بحارالانوار( جلد ۴۹، ص ۱۲۶، ح ۳ ) . ))

2-حدیث دوم:

شرح حدیث سلسلة الذهب

sticker(( يقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى وَلَايَةُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ حِصْنِي فَمَنْ دَخَلَ حِصْنِي أَمِنَ نَارِي. ( اَمِنَ مِن عَذابِی ) . ))

ترجمه : خداوند جل جلاله می‌فرماید: ولایت علی ابن ابیطالب دژ و قلعه ی محکمِ من است، پس هرکس که در دژ و قلعه ی من وارد شود از عذابم در امان است.

(( امالی صدوق ، ص۲۳۵))

روایت اخیر را نیز اغلب محدثان اهل سنت از جمله حاکم حسکانی در کتاب شواهد التنزيل لقواعد التفضيل‏[ص 170] و شعیری در کتاب جامع الأخبار[ چاپ نجف ص 14] نیز نقل کرده‌اند .

اغلب محدثان اهل سنت ، هر دو روایتِ سِلسِلَةُ الذَّهَب را که نقل کردیم ، روایت نموده اند ، اما متأسفانه بخش پایانی حدیث «... اَلا بشروطها و أنا مِنْ شروطها»؛ را نقل نکرده اند ️ ...

لیکن برخی از محدثان و علمای مُنصف ، از برادران اهل سنت ، حدیث اول را با جمله ی پایانی آن نقل نموده اند  ،که از جمله ی آنها ، قاضى بهجت اَفندى شافعى (1350 ه . ق . ) و محمّد خواجه پارساى بخارى حنفى (822 ق ) می باشند .

stickerاکنون حدیث مزبور را بنا به نقل خواجه ، ذیلاً می آوریم :

عن أبی الصلت عبدالسلام بن صالح بن سلیمان الهروی قال: كنت مع علی الرضا(رض) حین خرج مِنْ نیشابور و هو راكب بغلته الشهباء، ... قال: « لقد حدّثنی أبی موسى، عن أبیه جعفر، عن أبیه محمّد، عن أبیه علی، عن أبیه الحسین، عن أبیه علی بن أبی طالب(رض)، عن رسول‏الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال: سمعت جبرائیل علیه السلام یقول: سمعت الله جل جلاله یقول: «إنّی أنا الله‏ لا إله إلاّ أنا فاعبدونی؛ مَن جاء بشهاده اَنْ لا إله إلاّ الله‏ بالإخلاص دَخَلَ حصنی، فمن دخل حصنی اَمِنَ من عذابی». و فی روایه، فلمّا مرّت الراحله نادانا: (( اَلا بشروطها وأنا من شروطها)) .

sticker قیل: مِنْ شروطها الإقرار بأنّهُ إمام مُفتَرضُ الطّاعَه .

ترجمه : از اباصلت نقل است كه گفت: هنگامى كه على [بن موسی] الرضا سوار بر استرى خاكسترى مایل به سیاه، از نیشابور خارج مى‏شد همراهش بودم كه در این هنگام احمد بن حرب و یحیى بن یحیى و اسحاق بن راهویه و تعدادى دانشمند، لگام استرش را گرفتند و عرضه داشتند: اى فرزند رسول خدا! به حق پدران پاكت، حدیثى براى ما روایت كن كه آن را از پدرت [و او] از پدرانش شنیده‏اى. پس سر مباركش را از کجاوه بیرون آورد و فرمود: پدرم موسى، از پدرش جعفر، از پدرش محمّد، از پدرش على، از پدرش حسین، از پدرش على بن ابى‏طالب، از رسول خدا روایت كرد كه فرمود: از جبرئیل شنیدم كه مى‏گفت: از خداوند شنیدم كه مى‏فرمود: به راستى كه من خداوندم؛ خدایى جز من نیست؛ پس مرا بپرستید. هركه با شهادت و گواهى مخلصانه به لا اله الاّ الله‏ بیاید، در دِژ و قلعه ی من وارد مى‏شود و هركه در دِژ و قلعه ی من ،  داخل شود از عذابم در امان مى‏ماند.

stickerو در روایتى چون كاروان حركت كرد، به ما فرمود: «آگاه باشید، شروطى دارد و من از شروط آن هستم». گفته شده است: از شروطِ كلمه ی اخلاص، اقرارِ به واجب بودن اطاعت از امام  است .

 (( قندوزی، ینابیع الموده، 3/168 - سبط بن جوزى، تذکره الخواص،ص 315 - محمد بن سلامه قضاعی، مسند الشهاب ج 2، ص 323، - مُناوی ، فیض القدیر ج4، ص 489))

stickerتبصره :

(1) - از احمد بن حنبل که یکی از رؤسای اربعه ی فقه اهل سنت است درباره اثرات شفا بخش این روایت نقل شده است؛: لو قُرئ هذا الإسناد على مجنون لأفاق. 

یعنی : اگر این اسناد بر دیوانه ‏اى خوانده شود، هرآینه عاقل مى‏شود.

))ابن حجر هیثمی، الصواعق المحرقه، 2/594 و 595 )) ((شبلنجی، نورالأبصار، 236 ))

stickerدر این خصوص باید گفت :

stickerیا علی :

آنکس که ترا شناخت ، جان را چه کند

فرزند و عیال و خانمان را چه کند

دیوانه کنی هر دو جهانش بخشی

دیوانه ی تو  ، هر دو جهان را چه کند

(2) - سیوطى شافعى ،حدیثِ حِصن را صحیح دانسته و مى‏گوید: «حدیثٌ صحیح» (سیوطی، الجامع الصغیر، 376)

stickerب : (( شرح حدیث سلسلة الذهب توسط حیکم )):

حِصن : در لغت به معنای دِژ، قلعه و جای محکم است؛ یعنی جایی که در اثرِ ارتفاع و مستحکم بودنش، نمی‌توان به آن دست یافت.

کلمه : در قرآن به معانی مختلفی بکار رفته که یکی از موارد استعمال آن ، ( انسانِ کامل ) است .

stickerبعنوان نمونه :

((1)) : در آیه ی ذیل به حضرت مسیح ، کلمةُ الله ، اطلاق شده :

إنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ (171 النساء)

((2)): در مواردی هم ، از ائمه ی اطهار (ع ) ، به کلمات ، کَلِمَةً التقوی ، كَلِمَةً بَاقِيَةً ، كَلِمَةُ اللَّه ، كَلِمَةً طَيِّبَةً  و... یاد شده که به آیات مربوطه ذیلاً اشاره می گردد :

) وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (٤٠ التوبة)

در آیه ی فوق ، نمی گوید الله دارای عُلُوّ و برتری است بلکه می فرماید : کلمه ی خدا ، یعنی حضرت رسول(  ص ) ، والا و برتر است ، چرا ؟ چون ( وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ) .

) وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (٢٨زخرف)

در این آیه نیز منظور از كَلِمَةً بَاقِيَةً ، زهرا ( س ) و امامان معصوم می باشند که در مباحث گذشته ( در همین کانال) با ذکر دلایل علمی و نقلی ، توضیح داده شد.

کلمةً باقیةً ، با ابجد کبیر می شود (213) که برابر است با ( زهرا ) یعنی امامان معصوم که کلمه ی باقیه ای پس از ابراهیم هستند همگی از نسلِ زهرای مرضیه (س) می باشند .

) فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا (26 فتح)

کلمه ی تقوائیکه خداوند ، مومنین را به التزام و پیروی از آن امر نموده ، امامان معصوم (ع ) می باشند . کما اینکه در يکي از خطبه هاي پيامبر مي خوانيم نَحنُ کلِمَةُ التَّقوي و سَبيلَ الهُدي  .

(( نور الثقلين ج5 ص73  ، تفسير نمونه ج22 ص96))

) فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ (٣٧ بقره)

در آیه ی فوق نیز منظور از ( کلمات ) که آدم (ع) بوسیله ی آن توبه کرد ، پنج تن آل عبا (ع) می باشند که البته فقط اعتقاد شیعه این نیست بلکه بعضاً از طریق اهل سنت نیز به آن اذعان گردیده :

stickerبعنوان مثال :

جلال الدّین سیوطی در تفسیر «الدّر المنثور – التفسیر بالمأثور، ص 324» در این باره آورده است که :

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند:

حضرت آدم خدا را صدا زد بحقِّ محمد، و علی، و فاطمه، و حسن، و حسین که توبه مرا بپذیر ، پس بعد از آن خداوند توبه حضرت آدم علیه السلام را پذیرفت.

stickerنکته ی معرفتی : کلمه ،بر اساسِ ابجدِ کبیر ،برابر است با عدد( 95 ) که اگر عدد 5 را با 9 جمع کنیم می شود (14) .

) أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ (٢٤ ابراهيم)

انسان کامل، انبیاء ،بالاخص پیامبر (ص) ، امامان معصوم  و نیز شیعیانِ علی (ع) می باشند که به شجره ی طیّبه ( تنه ، ساقه ، برگ و میوه ی) آن ، تشبیه گردیده اند.

سوگند که درگاهِ علی ،حِصنِ حَصین است

تا بوده همین بوده و تا هست همین است

stickerج : جمع بندی و تفسیر نهائی حکیم از حدیث :            

(1)- عمدتاً حدیث را اینگونه معنا کرده اند که ( لا اله الا الله ) و بعبارت دیگر، اعتقاد به توحید ، قلعه ی مُحکمِ خداست  و شرطِ  تَشَرُّف به این دژ و قلعه ی توحید ، امامت و ولایت می باشد .

(2)- علیرغم اینکه تفسیر فوق را صحیح می دانم ، لیکن حدیث مزبور ، معنای دقیقتری دارد که با عنایت به مقدمات مطروحه ی فوق ، آن معنی و تفسیر عمیق تر این است که :

منظور از لا اله الا الله ( توحید است ) ، ولی مقصود از ( کلمه ی لا اله الا الله ) انسانِ توحیدی و مُوَحِّد ( یعنی امامِ معصوم ) می باشد ، در حدیثِ قُدسی و شریفِ سلسلة الذهب نیز، خداوند سبحان نفرموده : لا اله الا الله ( توحید ) ، قلعه ی مُحکم من است ، بلکه فرموده :( کلمه ی ) لا اله الا الله ، ( که انسان توحیدی و امامِ معصوم است) ، قلعه ی مُحکم و حِصنِ حَصینِ من است .

(( بنابراین نه تنها ، شرطِ ورود به قلعه ی توحید ، امامِ معصوم است ، بلکه ، کلمه ی لا اله الا الله و ( قلعه ی توحید ) نیز امام می باشد . یا بعبارت دیگر، اولاً  امام ، خودش کلمه ی لا اله الا الله و قلعه ی توحید بوده و ثانیاً چون واسطه ی فیض است ، لذا ورودِ به این قلعه ی توحید  نیز مشروط به  ولایتِ او  می باشد. ))

stickerبا توجه به صعبِ مُستصعب بودن موضوع ، در مقام توضیح بیشتر آن برآمده و می گوئیم :

(الف) : ( لا اله الا الله ) نمادی برای توحید می باشد .

( ب ): ( کلمه ی لا اله الا الله) کنایه از انسانِ توحیدی و مُوَحِّد ( یعنی امامِ معصوم ) می باشد که در این حدیث بعنوان قلعه ی مُستحکمِ خدا و ملاکِ امان از عذابِ الهی  معرفی گردیده است .

( ج ) : امامِ معصوم دو نقشِ اساسی را ایفاء می کند ، اولاً خودش قلعه ی مُستحکم توحید و پناهگاهِ اَمن( کهفَ الوَری ) بوده و ثانیاً ورودِ به این دژِ محکم نیز مَشروط به قبولِ ولایتِ آنها و بمنزله ی اِذنِ دخول در این حَرَم و حَریمِ اَمن می باشد.

اینکه در قرآن دستور داده شده که : يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَکُمْ ...﴿الأحزاب‏، 53﴾

تأکید به رعایتِ همین ادبِ ولائی است ، یعنی تنها با قبول ولایت است که به انسانِ مومن ، اجازه ی ورود به حریم ولایت داده می شود . نه اینکه بی اجازه هم می توان وارد شد ولی بهتر است اجازه بگیرید ،بلکه منظور این است که بدون اجازه ( قبول ولایت) ، اصلاً نمی توانید واردِ حَرَمِ امنِ الهی که حریمِ ولایتِ آنهاست ، بشوید .

( د ) : استبعادی ندارد که انسانِ کامل و امامِ معصوم را بعنوان قلعه ، دژ و حِصنِ حَصین (مستحکم ) معنا کنیم ، کما اینکه امیرالمومنین ( ع ) در مورد سربازانِ دلیرِ اسلام نیز، در نامه 53 نهج البلاغه تعبیر به ( حُصونُ الرَّعیِّه ) نموده اند:

الجُنُوُد بِإذنِ اللَّهِ حُصُونُ الرَّعيَّةِ وَ زَينُ الوُلاةِ وَ عِزُّالدِّينِ وَ سُبُلُ الأَمنِ وَ لَيسَ تَقُومُ الرَّعِيِّةُ إلّا بِهِم .

طبق آنچه توضیح داده شد ، بین دو حدیثِ سِلسِلَةُ الذَّهَب که اولی ، کلمه ی لا اله الا الله را قلعه ی محکم و حدیثِ دوم  ، ولایتِ علی (ع) را بعنوان قلعه ی مُستحکمِ خدا معرفی می کرد ، بنحو شایسته ای جمع نمودیم ، بدین نحو که کلمه ی لا اله الا الله ، اشاره به ولایت کلی ائمه ی اطهار (ع) دارد و ولایت علی (ع) نیز نمونه ی بارزِ آن و مصداقِ اعلای آن می باشد.

مطلبِ دیگر اینکه : امام ، واسطه ی فیض به همه ی عوالم هستی است که به همین دلیل ، برخورداری از هر خیر و کمالی ، مشروط به ولایت ایشان و از رهگذر خاکِ سَرِ کوی آنان می باشد .

stickerبه قول حافظ :

از رهگذر خاکِ سَرِ کوی شما بود

هر نافه که در دست نسیمِ سحر افتاد

sticker(( بِیُمنِهِ رُزِقَ الوَری‌ وَ بِوُجُودِهِ ثَبَتَتِ الأرضُ و السَّماء  ))

stickerیا صاحب الزمان (عج) :

چون چشمِ تو دل می‌بَرَد از گوشه نشینان

دنبالِ تو بودن گُنَه از جانبِ ما نیست

روی تو مگر آینه ی لطفِ الهیست

حقا که چنین است و در این روی و ریا  نیست

باز آی که بی روی تو ای شمعِ دل افروز

در بزمِ حریفان اثرِ نور و صَفا  نیست

sticker(( برگرفته از دروس شرح الحدیث توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,

شعر ( مفت و مجانی ) شکایت از گرانی

sticker(( حَرّاج ... مُفت و مَجّانی ! )) sticker

stickerای که داری از گرانی شِکوه ، بی تابی نَکُن
stickerدر عوض اینها که می گویم ، تو را مَجّانیه
stickerفی المَثَل باشد ، طَلا خیلی گِران اینجا ، ولی
stickerبر سَرِ ما هر چه آید از بَلا  مَجّانیهsticker
sticker سیل چون آید ، نمی گیرند از ما پولِ آن
stickerگر کُنی حتی میانِ آن شِنا ، مَجّانیه
stickerهمچنین طوفان اگر آید ز رَه یا زلزلهsticker
stickerهر کُدامَش را که خواهی ، مَر تو را  مَجّانیه
stickerدر خیابان ، خوردنِ دود و غُبار و گرد و خاک
stickerدر بیابان ، خوردنِ آب و هوا  مَجّانیه
sticker فحش دادن ، فحش خوردن ، همچنین مُشت و لَگد sticker
sticker در میانِ مردمان ، در هر کجا  مَجّانیه
stickerدست و دلبازی ببین در شهرِ پُر غوغایِ ماsticker
stickerهر دَم و هرگاه ، نفرین و دعا  مَجّانیه sticker
stickerقیمتِ اجناس پرسیدن ، ز دُکّان دارها stickerstickersticker
sticker وقت یا بی وقت ، در صبح و مَسا مَجّانیه
stickerصبحِ زود از خانه بیرون آمدن ، در کوچه ها
stickerروبرو گشتن به صد فوجِ گِدا مَجّانیه sticker
stickerگریه کردن ، خنده کردن ، بی جهت یا با جهت sticker
stickerاین دو تا هم ، بی گمان یا مُفت یا مَجّانیه
stickerپولیه هر چیز می خواهی در این دنیا ، ولی
stickerخواستن ، هر حاجتی را از خدا  مَجّانیهsticker
stickerمرگ اما نیست اَرزان ، فکرِ آنرا هم مَکُنsticker
stickerلیک ، درد و رنج ، از بَهرِ شما مَجّانیه sticker
stickerچیزهای دیگری هم هست پیدا و نَهان !sticker
stickerاز برای ما در این دارِ فَنا  مَجّانیه stickerstickerstickerstickersticker

 

sticker.....امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,

در آن شهری که مردانش عصا از کور می دزدند

 

stickersticker(( دنیای نامردان ))sticker

stickerدر آن شهری که مردانش عصا از کُور می‌دزدندsticker
stickerمن از خوش ‌باوری آنجا محبت جستجو کردم sticker
stickerدر آن شهری که خنجر دسته اش را نیز می بُرّد 
stickerدر آن شهری که با نَفرت ، ز دلها  عشق می دزدندsticker
stickerدر آن شهری که مردانش همه لال و زنان ،کورند sticker
stickerهمان شهری که از بلبل ، پَرِ پَرواز می‌دزدند sticker
stickerدر آن شهری که پروانه به جای شمع ، می‌سوزد sticker
stickerهمان شهری که آتش را  ز اشکِ شمع ، می‌دزدندsticker
stickerدر آن شهری که کافر مؤمن و مؤمن شود کافر sticker
stickerهمان جایی که مُهر از جانمازِ دوست می‌دزدند sticker
stickerدر آن شهری که سگ‌ها ، معرفت از گربه آموزند sticker
stickerهمان شهری که سگ‌ها برّه ‌راsticker از گرگ می‌دزدند sticker
stickerدر آن شهری که چشمِ خفته از بیدار ، بیناتر sticker
stickerهمان جایی که غم از سینه ی غم ساز می‌دزدند sticker
stickerمن از خوش ‌باوری آنجا محبت جستجو کردم sticker
stickerدر آن شهری که مردانش عصا از کُور می دزدند sticker

 

امضاي حکيم

 


 

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,

تحریف حدیث سفینه توسط مولوی

 

sticker(( تَحریفِ حدیثِ سَفینه ، توسطِ مولوی )) sticker


stickerمولوی ، حدیثِ صحیح و مُتواترِ وارده از پیامبر (ص) که در شأنِ اهل بیت (ع) و معروف به حدیثِ سَفینه ( کِشتی ) می باشد را در مثنوی معنوی ، به شکل ذیل آورده و  کلمه ی ( اهلِ بیت ) را تحریف و به جای آن ، کلمه ی ( اصحاب ) را جایگزین نموده است ؟ ! sticker
sticker بهرِ این فرمود پیغمبر : که من              
sticker همچو کشتی ام به طوفانِ زَمَن
sticker ما و  ( اصحابیم ) چون کشتیِ نوح        
sticker هر که دست اَندَر  زَنَد ، یابد فُتوح
sticker تبصره :
stickerحدیث سفینه ، بین شیعه و سنی متواتر بوده و در منابع موثق اهل سنت نیز با کلمه ی ( اهل بیت ) آمده که ذیلاً به دو نمونه از منابع حدیث اهل تسنن ، اشاره می گردد :
sticker - احمد بن حنبل در كتاب «فضائل الصحابه» با سند خود از حنش كناني روايت كرده است :
stickerسمعت أباذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة: من عرفني، فأنا من قد عرفني، ومن أنكرني، فأنا أبوذر، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ثم ألا إنّ مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك .
stickerترجمه : در حالي كه ابوذر خود را به درب خانه كعبه چسبانده بود شنيدم كه مي‌گفت: «هر كس مرا مي‌شناسد كه مي‌شناسد و آن كس كه مرا نمي‌شناسد بداند كه من ابوذر هستم و از پيامبر اكرم صلّي الله عليه و آله شنيدم كه مي‌فرمود: هان بدانيد كه مثال اهل بيت من همچون كشتي نوح است كه هر كس بر آن سوار گشت نجات يافت و هر كس از آن روي گرداند هلاك خواهد شد.
📚(أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة: ج2 ص785 )

sticker - اين روايت را بزرگان ديگری از اهل سنت ، همچون:
stickerطبراني در «المعجم الكبير» ، «المعجم الأوسط» ، «المعجم الصغير» روایت کرده است.
📚(المعجم الكبير: ج3 ص45ـ 46 ، المعجم الأوسط: ج4 ص10، المعجم الصغير: ج1 ص139ـ 140)

sticker - حاكم نیشابوری نیز در مستدرك ، در ذیل این روايت ، به صحیح بودن آن تصریح نموده و گفته است:
(حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه)
📚(الحاكم النيشابوري در المستدرك وبذيله التلخيص للذهبي  ج2 ص343 )

sticker - امام محمد شافعی ، که یکی از رؤسای اربعه ی اهل سنت ، در شعر معروفش به همین حدیث اشاره کرده و صراحتاً می فرماید از نظر من ، اهل بیتِ پیامبر(ص) ، بمنزله ی کشتی نجات هستند که منِ امام محمد شافعی با نام خدا ، به آنها پناه آورده ام .
sticker رَکبتُ عَلی اسمِ الله فِی سُفُنِ النَّجی sticker
stickerوَ هُم اَهلِ بَیتِ المُصطَفی خاتَمِ الرُّسُل sticker

sticker(( برگرفته از دروسِ شرح و نقدِ مثنوی توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))

امضاي حکيم

 


 

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,معارف,مباحث اعتقادی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,

مهدی از نظر اهل سنت

 

sticker(( مهدویت از نظر اهل سُنَّت )) sticker


اهل سنت نیز مانند شیعه به ظهور مُنجی و اینکه ایشان از نسل پیامبر ( ص ) و امام حسن عسگری ( ع ) می باشد ، اعتقاد دارند که ذیلاً به چند حدیث از منابع معتبرِ آنها اشاره می گردد :
sticker-عن أبى سعید الخدرى قال: قال رسول اللّه ( ص ) :
(( لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا ثم یخرج من أهل بیتى من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا )).
🔻 قال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین .
ترجمه : «ابو سعید خدرى» از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله روایت مى‌‏کند که قیامت برپا نمى‏‌شود مگر زمانیکه روى زمین لبریز از ظلم و جور و عِداوَت و دشمنى شود، آنگاه شخصى از خاندان من قیام مى‏‌کند که روى زمین را لبریز از عدل و داد مى‌‏سازد، در حالیکه پر از ظلم و عداوت شده است. »
«حاکم نیشابوری» می گوید: این حدیث ،طبقِ نظر «مُسلم» و «بُخارى» صحیح است. »
📚((مستدرک الصحیحین ، حاکم نیشابوری ، ج4 ،ص 557 ــ مسند أحمد بن حنبل ، ج 3 ، ص 36))

sticker- ام‌سلمه از پیامبر اكرم(ص) نقل می‌كند كه فرمود:
«المهدی مِن وُلدِ فاطمه(س)»
ترجمه : ام سلمه می گوید که پیامبر (ص ) فرمودند : «مهدی از فرزندان فاطمه(س) است
📚( سنن ابن‌ماجه،حدیث ۲/۱۳۶۸)

sticker- ابن حجر عسقلانی متوفای 852هـ.ق که از بزرگترین و متعصب ترین علماء اهل سنت است درباره روایتی که توصیف یکی از وقایع زمان ظهور امام مهدی علیه السلام را میکند تصریح به تواتر نموده است.
🔹إبن حجر عسقلاني قال :
(( تواترت الأخبار بأن المهدي مِن هذهِ الأمة و أن عيسي یُصَلِّی خَلفِهِ. ))
ترجمه : ابن حجر عسقلانی می گوید :

sticker(( روايات متواتري وجود دارد كه مهدي از امت اسلام است و (هنگامیکه ظهور نموده و قیام نماید ) ،حضرت عيسي ( ع ) پشت سَرِ او نماز مي‌خواند.))
📚فتح الباري شرح صحيح البخاري - ج6، ص494

stickerيار اگر پُرسَد نشانِ منزلِ ما را ، بگو
stickerکوچه ی دل ، در خيابانِ وفا ، ميدانِ عشق
sticker ((برگرفته از دروس علم کلام تطبیقی توسط  سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم


برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,

فضائل حضرت خدیجه سلام الله علیها

 

stickersticker(( پیوندِ ماه و مِهر ))  stickersticker

                            sticker(( اَلسَّلامُ عَلَیکِ یا حَبیبَة الرَّسولِ یا اُمَّ البَتول ))  sticker

sticker خدیجَه دختر خُوَیلِد مشهور به خدیجه ی کُبری (س)، اُمُّ المُؤمنین، نخستین همسرِ پیامبر اکرم (ص) و مادرِ حضرت زهرا (س) می باشد . ایشان در روز دهم ربیع الاول با پیامبر اکرم (ص) ازدواج نمود . رسول اکرم (ص) به احترام خدیجه ، در طولِ حیاتِ شریفِ ایشان همسری دیگر برنگزید و پس از درگذشت وی نیز همواره از او به نیکی یاد می‌کرد.
پیامبر از خدیجه دو پسر به نام‌های قاسم و عبدالله و چهار دختر به نام‌های زینب، رقیه، ام کلثوم و فاطمه (س) داشت. بنابراین همه فرزندان پیامبر اسلام(ص) به جز ابراهیم، از خدیجه (س) بودند.
شیعه و اکثر منابع تاریخی اهل سنت، اذعان نموده اند که ایشان قبل از پیامبر ( ص) ، ازدواج نکرده که ابن شهرآشوب نیز به همین موضوع تصریح نموده است :
«روی أحمد البلاذری و أبوالقاسم الکوفی فی کتابیهما و المرتضی فی الشافی و أبوجعفر فی التلخیص: أن النبی (ص) تزوج بها و کانت عَذراء».

sticker(ابن شهرآشوب، المناقبِ آل ابی طالب ج۱ ص۱۵۹)
sticker فضائل خدیجه (س) :
در اینجا بمنظور اجتناب از تطویل کلام ، تنها به سه فضیلت از فضائل بی شمار ایشان ، آنهم از منابع اهل سنت اکتفاء می کنیم :

sticker - قال النَّبی ( ص ) : (کانَ اَوَّلَ مَن اَسلَم خَدیِجَة مِنَ النّساء و علی بن ابیطالب مِنَ الرِّجال )
ترجمه : پیامبر ( ص ) فرمودند : اولین زنِ مسلمان ، خدیجه و نخستین مَردِ مسلمان ، علی است .

sticker(الصحیح من السیرة، ج 1 ص .251 ، احقاق الحق ج 15 ص 346 ، اسدالغابه فی معرفة الصحابه، ۱۴۰۹ق، ج۶، ص۷۸)
sticker- قال رسول الله ( ص ) :خَيْرُ نِساءِ العالَمين أَرْبَع: مَرْيَم وَ آسية وَ خَدِيجَة وَ فاطِمَة.
🔹ترجمه : پیامبر ( ص ) فرمودند : بهترین زنان عالم چهار تن اند: مریم، آسیه، خدیجه و فاطمه.

sticker (الجامع الصغير ج 1 ح 4112 ص 469 و المستدرك علی الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 171)
sticker و وَجَدَکَ عَائِلاً فَأَغْنَى. ‌ ﴿الضحى‏، 8﴾
🔹ترجمه : چون ترا ای پیامبر ، نیازمند دیدیم ،( به ثروتِ خدیجه )، بی نیازت کردیم .

stickerتبصره : کلمه ی «عائل» به معنای تهیدست است که از مالِ دنیا چیزی ندارد. 😔
مفسرین شیعه و نیز اغلبِ مفسرانِ اهل سنت ، این توانگری و بی نیازی پیامبر ( ص ) را به ثروتِ خدیجه ( س ) تفسیر نموده اند که بعنوان نمونه ، قُرطُبی در ذیل آیه ی فوق می گوید:
( یعنی تو را  ای پیامبر ، به واسطه ی ثروتِ خدیجه سلام الله علیها بی نیاز نمودیم . )

sticker ( الجامع لأحکام القرآن، ج۲۱، ص۹۹ )
stickerتپیدم ، ناله کردم ، داغ گشتم ، خاک گردیدمsticker
stickerوفا افسانه ها دارد که می باید شنید از من 

sticker(( برگرفته از دروس تاریخ تحلیلی اسلام توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم )) 

     امضاي حکيم
 

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,

جایگاه ولائی و تاریخی عبدالمطلب

 

sticker(( اَلسَّلامُ عَلَیکَ یا عَبدَ المُطَلِّب ))sticker



sticker عبْدالمُطَّلِب بن هاشم بن عبدِ مَناف ، فرزند هاشم و جدّ حضرت محمد (ص) ، بزرگ قبیله قریش و از بزرگان شهر مکه . او 127 سال قبل ازهجرت ، در یثرب متولد شد و در هفت سالگی به مکه آمد و در آنجا سروری یافت . ایشان 45 سال قبل از هجرت ، در روز دهم ربیع الاول  در حالیکه پیامبر(ص) هشت ساله بودند ، از دنیا رحلت نمود .
stickerعبدالمطلب ، مُوحّد و پیروِ دینِ حنیفِ ابراهیم (ع) بوده و بُت نمی‌پرستید. مسعودی ،تاریخ ‌نگارِ قرن سوم هجری قمری ( که سُنّی مَذهب است )، ضمن تایید این موضوع گفته :
stickerعبدالمطلب و دیگر اجداد و پدران پیامبر اکرم(ص) هیچ یک بت نپرستیده‌اند.
sticker[ مروج‏ الذهب، ج‏۲، ص۱۰۹]

stickerشیخ صدوق نیزاز امام صادق (ع) نقل کرده که پیامبر(ص) به علی(ع) فرمود:
sticker«عبدالمطلب هیچ‏گاه قمار بازی نکرد و بت‏ نپرستید و ... و می‌گفت: من پیروِ دینِ پدرم، ابراهیم، هستم.»
sticker[ خصال ج‏۱ ص۴۵۵]
 

stickerstickerstickersticker واقعه ی اصحابِ فیل (حمله ی ابرهه) در دوره ی سیادتِ عبدالمطلب بر مکه ، روی داده است. ابرهه با لشکری از یمن به قصد تخریب کعبه به مکه حمله کرد. لشکریان ابرهه شُترانِ قریش را به غارت بردند. میان عبدالمطّلب و ابرهه ملاقاتی صورت گرفت. عبدالمطلب تنها آزادی شُترانِ خود را درخواست کرد. ابرهه گفت، گمان می‌کردم برای گفت و گو درباره کعبه آمده‌ای. عبدالمطلب پاسخ داد:
stickerstickerstickerمن صاحبِ شُتُرانم هستم و این خانه ( کعبه 🕋) نیز صاحب و خداوندگاری دارد که از آن محافظت خواهد کرد.
stickerسپس به مکه بازگشت و به مردم مکه دستور داد تا به کوه‌ها بروند و اموال خودرا نیز به همراه ببرند. روز بعد، توده ی عظیمی از پرندگان به لشگر ابرهه حمله کرده و آنها را به هلاکت رساندند. sticker

stickerstickerstickerstickerstickersticker

stickerدانشمند اهل سنت و مُورخِ معروف ،( یعقوبی )می‌نویسد:
stickerعبدالمطلب سنت‎‏هایی را پایه‏ گذاری کرد که رسول خدا آنها را اجرا می‌‏کرد و آیاتِ الهی در مورد آنها نازل شد و آنها عبارت بود از:
(( وفای به نذر، تعیین صد شتر برای دیه، حرمت ازدواج با محرم، وارد نشدن به خانه از راه پشت بام، قطع دست سارق، نهی از قتل دختران، مباهله، تحریم خمر، تحریم زنا و اجرای حدّ بر آن، قرعه، منع طواف به صورت عریان، اکرام میهمان، پرداخت مخارج حجّ از اموال پاک و مشروع، تعظیم ماه‏های حرام و نفی ریا کاری و نفاق  )).

sticker(ترجمه تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۳۶۳ و تاریخ تحقیقی اسلام، ج‏۱، ص۲۰۷)

stickerموضوع فوق از طریق شیعه نیز وارد شده است.
sticker(صدوق، خصال، ج‏۱، ص۴۵۵)

stickerهمچنین یعقوبی در شأن و منزلتِ  عبدالمطلب ، به سَنَدِ خود ، از رسول خدا (ص) روایت کرده است که ایشان در مورد جَدِّ بزرگوارشان فرمودند:
sticker«‌خدا جدّ من(عبدالمطّلب) را به تنهایی در سیمای پیامبرانsticker و هیبتِ پادشاهانsticker ، محشور می‌نماید »
sticker( ترجمه تاریخ یعقوبی، ج۱، ص۳۶۳)

sticker (( برگرفته از دروس تاریخ تحلیلی اسلام توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))

امضاي حکيم

  

stickerstickerstickerstickerstickersticker                                    


 

دسته بندي: معارف,مباحث اعتقادی,

برچسب ها : ,,,,,,

مهدویت از نظر اهل سنت

 

sticker(( مهدویت از نظر اهل سُنَّت ))sticker

stickerاهل سنت نیز مانند شیعه به ظهور مُنجی و اینکه ایشان از نسل پیامبر ( ص ) و امام حسن عسگری ( ع ) می باشد ، اعتقاد دارند که ذیلاً به چند حدیث از منابع معتبرِ آنها اشاره می گردد :

sticker-عن أبى سعید الخدرى قال:

stickerقال رسول اللّه ( ص ) :
sticker(( لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا ثم یخرج من أهل بیتى من یملأها قسطا و عدلا کما ملئت ظلما و عدوانا )).
sticker قال: هذا حدیث صحیح على شرط الشیخین .
stickerترجمه : «ابو سعید خدرى» از رسول خدا صلّى اللّه علیه و آله روایت مى‌‏کند که قیامت برپا نمى‏‌شود مگر زمانیکه روى زمین لبریز از ظلم و جور و عِداوَت و دشمنى شود، آنگاه شخصى از خاندان من قیام مى‏‌کند که روى زمین را لبریز از عدل و داد مى‌‏سازد، در حالیکه پر از ظلم و عداوت شده است. »
sticker«حاکم نیشابوری» می گوید: این حدیث ،طبقِ نظر «مُسلم» و «بُخارى» صحیح است. »

sticker((مستدرک الصحیحین ، حاکم نیشابوری ، ج4 ،ص 557 ــ مسند أحمد بن حنبل ، ج 3 ، ص 36))

sticker- ام‌سلمه از پیامبر اكرم(ص) نقل می‌كند كه فرمود:
sticker«المهدی مِن وُلدِ فاطمه(س
stickerترجمه : ام سلمه می گوید که پیامبر (ص ) فرمودند : «مهدی از فرزندان فاطمه(س) است.»
sticker( سنن ابن‌ماجه،حدیث ۲/۱۳۶۸)

sticker- ابن حجر عسقلانی متوفای 852هـ.ق که از بزرگترین و متعصب ترین علماء اهل سنت است درباره روایتی که توصیف یکی از وقایع زمان ظهور امام مهدی علیه السلام را میکند تصریح به تواتر نموده است.
stickerإبن حجر عسقلاني قال :
sticker(( تواترت الأخبار بأن المهدي مِن هذهِ الأمة و أن عيسي یُصَلِّی خَلفِهِ. ))
stickerترجمه : ابن حجر عسقلانی می گوید :
sticker(( روايات متواتري وجود دارد كه مهدي از امت اسلام است و (هنگامیکه ظهور نموده و قیام نماید ) ،حضرت عيسي ( ع ) پشت سَرِ او نماز مي‌خواند.))

sticker (فتح الباري شرح صحيح البخاري - ج6، ص494)
stickerيار اگر پُرسَد نشانِ منزلِ ما را ، بگو sticker
stickerكوچه ی دل ، در خيابانِ وفا ، ميدانِ عشق

sticker ((برگرفته از دروس علم کلام تطبیقی توسط  سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))sticker

امضاي حکيم

 

دسته بندي: متفرقه های دینی,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,

ناقوس عشق .

 

stickersticker (( اَلسَّلامُ عَلَیکَ اَیُّهَا الاِمامَ الرَّئوف،یا علی بن موسی الرضا ))sticker sticker

 

stickerای راهبِ کلیسا ، دیگر مَزن به ناقوسsticker

stickerخاموش کُن صدا را ، نَقّاره می زند طوسsticker

stickerآیا مَسیحِ ایران ،کم داده مُرده را جان ؟sticker

stickerجانی دوباره بردار ، با ما بیا به پابوسsticker

stickerآنجا که خادمینش ، از روی زائرینش

stickerگردِ سفر بگیرند ، با بالِ نازِ طاووس

stickerخورشیدِ آسمان ها ، در پیشِ گُنبدِ او

stickerرنگی ندارد آری ، چیزی شَبیهِ فانوسsticker

stickerرؤیای ناتمامم  ، یک لحظه در حرم بود

stickerباقی عُمر ، اما ، افسوس بود و کابوس

stickerوقتی رسیدی آنجا ، در آن حریمِ زیباsticker

stickerزانو بزن به پای ، بیدارِ خُفته در طوسstickersticker

امضاي حکيم

stickerstickerstickerstickerstickerstickersticker

 

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,

افسوس که از قافله دوریم هنوز


sticker(( افسوس  )) sticker

stickerما بنده ی زَر ، خدای زوریم همه sticker
stickerسَرمَستِ مِی ، از جامِ غروریم همه sticker
stickerچشمیم مُدام ، در پیِ عیبِ کسانsticker
stickerدردا که ز عیبِ خویش ، دوریم همه
stickerدل بسته ی زُلف و خَط وخالیم ،هنوز
stickerدر دامِ هَوَس تا لبِ گوریم همه sticker...
stickerحِشمَت طلبیم ، چون سلیمانِ نَبی
stickerبا آن که ضعیف تر ز موریم همه
stickerتا صحبتِ حقّ و باطل آید به میان⚖️
stickerچون آینه و سنگِ صبوریم همهsticker
stickerدر این شبِ ظلمانیِ خود ، ای مَهِ من sticker
stickerمحتاجِ ستاره ی ظهوریم همه
stickerهرچند که از دل ، به دَرَت ، راهی نیستsticker
stickerافسوس که از قافله دوریم همهstickerstickersticker.... 🕋

امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,

تفسیر آیه 207 سوره بقره


 

🌙 (( دَقُ البابِ مسجد و تبریکِ ربیع الاول ، خُرافه یا سُنَّتی پسندیده ؟ )) 🔥

🔰و مِنَ النَّاسِ مَن یشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ ( سوره بقره  آیه ۲۰۷)

✍🏼شیعه و سُنِّی ، اتفاق نظر دارند که آیه ی فوق در شأنِ علی(ع) و در ماجرای لَیلَةُ المَبِیت نازل شده که به آیه ی اِشتراء یا شِراء معروف می باشد.

🕌لیلَةُ المَبیت، شبی است که حضرتِ امیرالمؤمنین علی(ع) برای حفظِ جانِ پیامبر(ص) ، در بسترِ ایشان خوابید و در نتیجه رسول خدا(ص) توانست در آن شب به سمتِ یثرب ( مدینه ) هجرت کند. تاریخ این واقعه ، شبِ اولِ ماهِ ربیعُ الاولِ سالِ ( سیزدهم و بنا به نقلی چهاردهمِ ) بعثت ، ذکر شده است که بعنوانِ مبدأ تاریخِ هجری ، محسوب می گردد .

👈همانطوریکه عرض کردیم ، شیعه و اهل سنت ، ماجرای ایثارگری و از خودگذشتگی علی (ع) را در لَیلَةُ المَبیت ، موجبِ شأنِ نُزولِ آیه ی مزبور می دانند که این موضوع از جمله فضائلِ بی شُمار و مُنحَصِر بفردِ ایشان و موجبِ مُباهاتِ اهل اسلام و بالاَخَص ، شیعه می باشد . بنابراین با توجه به اهمیت موضوع ، ذیلاً به نقل قول از تعدادی از علمای بزرگِ اهل سنت اکتفاء می نمائیم :

1ثُعلبی که او را ( امامُ المُفَسِّرین ، شیخ التفسیر ، حافظ ، علامه ، امام و ...) می دانند در تفسیر خود " الکشف و البیان " چنین می گوید :

🤔 " قال ابن عبّاس : نزلت فی علی بن أبی طالب حین هرب النبیّ من المشرکین إلى الغار مع أبی بکرالصدیق ونام علیَّ على فراش النبیّ . "

📝( ابن عباس می گوید : آیه مذکور در شان علی بن ابیطالب نازل شد وقتی پیامبر به همراه ابوبکر ،شبانه از دستِ مُشرکین ، فرار می کردند تا به غار بروند و علی بن ابی طالب در بستر پیامبر خوابید ).

📚( الکشف والبیان ج 2 ص 125 – 126 )  

2- ابن اثیر جزری نیز در " اسد الغابه " در ذکر فضایل امیرالمومنین علیه السلام ، دقیقا همین کلام ثعلبی را بدون خدشه در سند و یا متن آن نقل می کند .

📚( أسد الغابة فی معرفة الصحابة ، ج 4 ص 133)

3 - حاکم نیشابوری در " المستدرک علی الصحیحین " چنین می گوید :

🌸(( علی علیه السلام نفس خود را ( در راه خدا ) فروخت و لباس پیامبر را بر تن کرد و در جای پیامبر خوابید ... قریش می خواست که پیامبر را به قتل برساند لذا بر علی ( که در بستر پیامبر خوابیده بود ) سنگ می انداختند و فکر می کردند که او همانا پیامبر است . و علی علیه السلام لباس پیامبر را برتن کرده بود و از درد به خود می پیچید))

💥حاکم بعد از نقل این روایت می گوید : صحیح الاسناد ( اسناد آن صحیح است )

 📚(المستدرک على الصحیحین ، ج 3 ص 5)

4 - ابن ابی الحدید معتزلی شافعی در " شرح نهج البلاغه " از قول جعفر اسکافی ( کسی که ذهبی وی را با الفاظ علامه ، متکلم ، اعجوبه فی الذکاء مدح می کند ) چنین می گوید :

📖(( شیخِ ما ، ابوجعفر اسکافی چنین می گوید : داستان در بستر رسول اکرم (ص) خوابیدن حضرت على به تواتر ثابت شده و جز دیوانه یا بى دین آنرا انکار نمى‏کند و همه مفسرین روایت نموده‏اند که آیه وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی‏ تا آخر آیه در شبِ خوابیدنِ حضرت على (ع) بجاى حضرتِ رسول (ص) و در باره ی على (ع) نازل شده است. ))

📚( شرح نهج البلاغة  ج13 ص 158 )

5- آلوسی که از علمای متعصب اهل سنت است در " روح المعانی " در تفسیر آیه " النّاس من یشری نفسه ابتغاء مرضات الله   "

چنین می گوید :

👳🏿" وقال الإمامیة وبعض منا : إنها نزلت فی علی کرم الله تعالى وجهه حین أستخلفه النبی صلى الله تعالى علیه وسلم على فراشه بمکة لما خرج إلى الغار "

🌷( مذهب شیعه امامیه و گروهی از ما اهل سنت می گویند که این آیه در شان علی بن ابیطالب نازل شد وقتی پیامبر وی را در بستر خود در مکه قرار داد و ( برای هجرت ) به سَمتِ غار رفت )

📚( روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی ، ج 2 ص 97)

6 - عده ی زیادی از علمای بزرگ اهل سنت ، نزول آیه را در لَیلَةُ المَبیت و در شأنِ علی (ع) می دانند که بخاطر عدمِ تطویل کلام ، فقط به ذکر نام و مَنبعِ برخی دیگر از آنها اکتفاء می نمائیم :

📚((خوارزمی حنفی در " المناقب " ص 126 - علامه حموینی به نقل از " تفسیر اللوامع " ج 2 ص 377 - حلبی در " السیره الحلبیه " ج 3ص 161 - قسطلانی در " المواهب اللدنیه " به نقل از " تفسیر اللوامع " ج 2 ص 377 - مقریزی در " امتاع الاسماع " ج 1 ص 57 )) 📚

👇👇سخنِ پایانی و توصیه ی حکیم : 😘🙏 ... 👇👇


🌹الف : متأسفانه اخیراً عده ای از روی ناآگاهی به استناد روایتی ضعیف از قولِ پیامبر (ص ) : ( من بشرنی بخروج صفر قله الجنه) هر کس به من بشارت دهد که ماه صفر تمام شده است، بهشت  را برای او تضمین می کنم ... ! به روش های گوناگون ، حُلولِ ماهِ ربیعُ الاول را به یگدیگر تبریک گفته و از آن بدتر قبل از اذانِ صبحِ روزِ اولِ این ماه ، مبادرت به دَقُّ الباب و کوبیدن دربِ مسجد و روشن کردنِ شمع ،مقابلِ مساجد ، می کنند که همه ی اینها اقدامی بی پایه و خُرافی و مورد نَهی عُلمای عِظام می باشد .

🌺ب : شایسته است بجای اقدامات بی اساس و خُرافیِ قید شده در بندِ ( الف ) ، سالروز واقعه ی لیلةُ المبیت و نزولِ آیه ی 207 سوره مبارکه ی بقره را که در شأنِ آقا امیرالمومنین (ع) می باشد ،به یکدیگر تبریک گفته و به این فضیلتِ مُنحَصِر بفردِ ایشان که تا اَبَد ، فَصلِ جدیدی در تاریخ گشود ، مُباهات و افتخار نموده و در همه ی شئونِ زندگی به آن حضرت اقتداء نمائیم .

👈👨‍💻(( برگرفته از جلسات تفسیرِ ولائی و تطبیقی آیات قرآن ، توسط سید رضا نوعی ، مُتَخَلِّص به حکیم ))

 

امضاي حکيم

دسته بندي: تفسیر قرآن,تفسیر روایی و ولایی قرآن,پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,,

تفسیر کلامی و تطبیقی آیه تطهیر

 

إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً ( احزاب 33)

ترجمه : (بی‌گمان، خدا اراده کرده است تا آلودگی را از شما اهل بیت [پیامبر] بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند   (.

تفسیر کلامی و تطبیقی آیه تطهیر :

نه تنها شیعه معتقد است که اهلِ بیتِ پیامبر (ص) ، علی (ع) ، زهرا (س) و حسنین (ع) می باشند ، بلکه عده ی زیادی از علمای اهل سنت نیز در این موضوع با شیعه هم عقیده هستند . اکنون ما در تفسیر کلامی و تطبیقی خود بر آیه ی تطهیر ، بدون هیچ ابراز نظری از ناحیه ی خود و شیعه ، صرفاً به نقل دیدگاه علمای ثقه ی اهل سنت و پاسخ آنها به بسیاری از شبهات مطروحه در مورد آیه تطهیر ، بسنده می نمائیم :

1- ابن تِیمیّه حَرّانیِ حَنبَلی ، معروف به( اِبنِ تِیمیّه ) که از دشمنانِ سَرسختِ شیعه و تئوریسینِ وهابیت می باشد در یکی از تالیفاتش بنام منهاج السنه ، می گوید :

( والحسن والحسين من أعظم أهل بيته اختصاصا به كما ثبت في الصحيح أنه دار كساءه على علي وفاطمة وحسن وحسين ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ).

ترجمه : حسن و حسين از مهمترين و بزرگترين اعضاي خاندان پيامبرند، همانگونه كه در خبر صحيح آمده است كه رسول خدا عَبا ( کساء ) را روي بدن علي و فاطمه و حسن و حسين كشيد، سپس عرضه داشت: خداوندا اينان اهل بیتِ من مي باشند، پليدي را از آنان دور و پاكشان فرما.

( منهاج السنة النبوية ج4/ص561)

2-آلوسی ، مفسر بزرگ و معروف اهل سنت ؛ تصریح نموده :

( أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين )

ترجمه : زنان پيامبر (ص) به هيچ‌ وجه ، مشمولِ أهل بيت ، كه يكي از مصادیقِ بارزِ ثقلين هستند، نمي‌شوند

(روح المعانی آلوسی ج22 ص16)

همچنین ایشان در جاي ديگری از تفسیرش (روح المعانی) به صراحت مي‌گويد:

( و أخبار إدخاله علياً و فاطمة و ابنيهما رضي الله تعالى عنهم تحت الكساء و قوله اللهم هؤلاء أهل بيتي و دعائه لهم و عدم إدخال أم سلمة أكثر من أن تحصى ، و هي مخصصة لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت.)

(روح المعاني، ج22، ص14)

ترجمه : رواياتی که دلالت می‌کند پيغمبر اکرم ، علي و زهرا و فرزندانشان را تحت کساء آورده است و همچنين فرموده: خدايا اينها اهل بيت من هستند و امّ سلمه را هم داخل در اهل بيت نکرده است، خارج از حدّ شمارش است و اين روايات عموم اهل بيت به هر معنا که باشد را تخصيص می‌زند.

3- در تاریخ کبیر بخاری آمده است: پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بعد از این‌که آیه تطهیر نازل شد تا نه ماه هرروز صبح به درب خانه حضرت علی و فاطمه زهراء (علیهما السلام) می‌آمدند و این آیه را تلاوت می‌نمودند.

( بخاری، تاریخ کبیرج9، ص25)

4- زید بن ارقم که یکی از صحابه ی بزرگ و معروف می باشد بنابه نقل صحیح مُسلِم ، تصریح می کند که همسران پیامبر ، اهل بیتِ او محسوب نمی گردند :

عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّي اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنْ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَي الْهُدَي وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَي ضَلَالَةٍ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَي أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ .

ترجمه : از ( زَيْدِ بْنِ أَرْقَم ) سئوال شد كه اهل بيت رسول خدا چه کسانی هستند ؟ آیا همسرانِ پیامبر، اهل بیتِ او می باشند ؟ زید پاسخ داد : قَالَ لَا وَايْمُ اللَّهِ یعنی : به خدا سوگند که اینگونه نیست ( همسران پیامبر بعنوان اهل بیتِ ایشان محسوب نمی گردند ) اما همسرِ یک مرد ، ممکن است مدتی با شوهرش زندگی کرده و سپس از وي طلاق گرفته وبه نزد خانواده وبستگانش باز گردد . در صورتیکه اهل بيتِ رسول خدا ، افرادي هستند كه از اصلِ او بوده و بعد از ایشان ، صدقه بر آنان حرام شده است .

( صحيح مسلم ج4/ص1874 كتاب فضائل الصحابة باب من فضائل علي بن أبي طالب )

5- طحاوي که اهل سنت از او به الإمام المحدث الفقيه المفسر ، تعبير مي‌کنند و کتابهاي او هم کتاب درسي است در کتاب شرح مشکل الآثارش مي‌گويد:

( فدلّ ما روينا في هذه الآثار مما کان من رسول الله الي ام سلمة مما ذكر فيها لم يرد به أنها كانت ممن أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب وأن المرادين بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة وحسن وحسين عليهم السلام دون من سواهم )

ترجمه : آنچه که ما نقل کرديم از اين آثار از نبي مکرم صلي الله عليه و آله و سلم، از ام سلمه و غيره ، مراد نبي مکرم و علي و فاطمه و امام حسن و امام حسين سلام الله عليهم اجمعين هستند و غير از اينها کس ديگري مراد اين آيه نيست.

(شرح مشکل الآثار، ج2، ص 244، 245)

6- قابل توجه آن عده ای که می گویند ، سیاق آیه ی تطهیر ، دلالت می کند که اهل بیت ، همسران پیامبر می باشند :

مقريزي در کتاب امتاع الأسماع ( در پاسخ به این گروه ) مي‌گويد:

أما الاجماع: فلأنّ الأمّة اتّفقت علي أنّ لفظ أهل البيت إذا أطلق إنما ينصرف إلي من ذکرناه دون النساء و لو لم يکن إلا شهرته فيهم کفي و إذا ثبت بما ذکرناه من النص و الأجماع أن أهل البيت علي و زوجته و ولداه فما استدللتم به من سياق الآية و نظمه علي خلافه لا يعارضه.

ترجمه :امت اجماع دارند بر اينکه هر وقت کلمه اهل‌بيت ، اِطلاق شود این عنوان ، به (علي، زهرا، حسن و حسين سلام الله عليهم اجمعين )انصراف دارد نه به زنان پيامبر (ص) و اگر غير از اين شهرت  و اجماع در ميانِ امتِ اسلام ،که اهلِ بيت را مُنحصِر به اين چهار نفر می دانند ، دلیلِ دیگری نداشتیم ، همین اجماع ،به تنهائی برای اثباتِ موضوع کافي بود. حال آنکه ما ثابت کرديم که هم از نظر روایات مُتواتر و صحیح و هم از نظر اجماع ، منظور از اهل‌بيت ، علي ، همسرِ علي و فرزندانِ علي می باشند ، بنابر اين کسانیکه مي‌گويند سياق آيه ی ( تطهیر ) دلالت مي‌کند که مُراد ، زنانِ پيغمبر است ، اينها در برابر اجماع و نُصوص ، هيچگونه مقاومتي نمي‌توانند داشته باشند.

( امتاع الأسماع صفحه 388 )

اين سخن عالم بزرگی از اهل سنت ، جناب مقريزي است نه صرفا حرف شيعه ، همانطور که می بینیم او مي‌گويد در اين مسئله اجماع وجود دارد ، (خوب است که اینرا هم بدانیم که اهل سنت حتي ابن تيميه منکر اجماع را کافر مي‌دانند .)

7-یکی از دلایل اینکه همسران پیامبر ، مشمول آیه ی تطهیر نمی گردند ، آمدن ضمایر مذکر می باشد یعنی اگر مخاطب آیه همسران پیامبر بود می بایست به جای "عَنکُم"، "عَنکُنَّ" و به جای "یطَهِّرَکُم"، "یطَهِّرَکُنَّ" می‌آمد .

قاضي ابو المحاسن يوسف بن موسي حَنَفي در کتاب المختصر من مُشکل الآثار در صفحه 267 ضمن تایید همین نظریه ،  می فرماید:

والكلام لخطاب أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) تم الى قوله: ((وأقمن الصلاة وآتين الزكاة)), وقوله تعالى: ((إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت)) استئناف تشريفاً لأهل البيت وترفيعاً لمقدارهم ، ألا ترى أنه جاء على خطاب المذكر فقال (عنكم) ولم يقل عنكن! فلا حجة لأحد في إدخال الأزواج في هذه الآية, يدل عليه ما روي ان رسول الله (ص) كان إذا أصبح أتى باب فاطمة (س)

فقال: (السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).

ترجمه : اين آيه شريفه تطهير استيناف و ابتداي کلام است (ارتباط به قبل و بعد ندارد ) واين  نشان مي‌دهد که خداوند سبحان خواسته تا جايگاه رفیع اهل‌بيت را براي مردم بيان کند. آيا نمي‌بيني اينجا خطاب، با صيغه  مذکر است؟! پس به این ترتیب ،آن کسي که بخواهد زنانِ پيغمبر را داخل آيه تطهير کند هيچ دليل و حجتي ندارد. یکی از ادله ی محکم ما روایتی است که پیامبر هرروز صبح به درب خانه ی فاطمه (س) می آمد و او اهل خانه اش را اینگونه مخاطب قرار می داد :

سلام برشما ای اهل بیت ، بدریستکه خدا اراده فرموده که فقط شما را از هرگونه رجس ، پاک فرماید .

( المختصر مِن مُشکل الآثار في باب أهل البيت ج 2 ص 267)

قسطلانی نیز اجماع را بر همین نظر دانسته و می گوید :

الجمهور على أنّهم: على وفاطمة والحسن والحسین. قال: وحجة الجمهور قوله تعالى: عَنْکُمُ، وَیُطَهِّرَکُمْ «2» ب «المیم» ولو کان للنساء خاصة لقال: عنکن .
ترجمه : (ابن عطیة می گوید ) : جمهور ( یعنی اکثریت ) علمای اهل سنت ، نظرشان این است که منظور از اهل بیت در آیه علی و فاطمه و حسن و حسین ( علیهم السلام ) هستند و دلیل آنها ضمیر( ک ) می باشد که در واژه های عنکم و یطهرکم با ( میم ) ذکر شده و اگر این آیه شامل زنان پیامبر می شد ، می بایست به جای واژه عنکم خداوند واژه عنکن را یعنی به صورت مؤنث در این آیه می آورد.
( المواهب اللدنیه ج3ص340 و ص361 المکتب الاسلامی) .

8-هیچکدام از همسران پیامبر (ص) تاکنون ، ادعای اهل بیت بودن را نداشته بلکه اغلبِ آنها خود ، راوی احادیثی هستند که صراحتاً ، مقام اهل بیت بودن را  ویژه ی ( علی ، فاطمه ، حسن و حسین ) می داند . بعنوان نمونه  یکی از همسرانِ  پیامبر ، بنام  اُمِّ سَلَمِه ، خودش می گوید :

( فرفعت الكِساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال: إنّك على خير. )

یعنی : به پیامبر عرض کردم که آیا من از اهل بیت نیستم ؟ و خواستم وارد کِساء شوم که پیامبر ممانعت کرده و فرمودند : تو جایگاه نیکوئی داری ( ولی از اهل بیت من نیستی ) .

( مسند أحمد ج 6 ص 323، المعجم الكبير للطبراني ج 3 ص 53)(صحيح سنن الترمذي، الألباني ج 3 ص 306 ح 3205) (المستدرك حاکم نیشابوری : 416/2، 146/3 ) (مسند احمد، ج 6، ص 292، تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 484 )

9- از جناب عایشه نیز روایات عدیده ای در منابع صحیح برادارانِ اهل سنت در بابِ اینکه اهل بیت ، اختصاص به علی و زهرا و حسنین (ع) دارد نقل شده که اینک به یک نمونه از آنها ، ذیلاً اکتفاء می کنیم :

عن صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) .

ترجمه :عائشه گفت که رسول خدا صبح هنگام بيرون رفتند و بر روي دوش ايشان کسائی طرح دار از موي سياه بود، حسن بن علي آمد، او را در زير کساء گرفت، حسين آمد  او را نيز وارد کرد، فاطمه نیز آمد و ایشان را وارد نمود ، سپس علي آمد او را نيز وارد در زیر کساء کرد، سپس فرمود: خداوند مي خواهد از شما اهل بيت پليدي ها را دور کند و شما را پاک نماید .

( صحيح مُسِلم باب فضائل أهل بيت النبي حدیث 2424) و ( سنن النسائی الکبری ج 5 ص 113) (تاریخ ابن عساکرحدیث 3179) ( تفسیر الدرالمنثور سیوطی ج 5 ص 198 )

10- جلال الدین سیوطی یکی از مفسران بزرگ اهل سنت نیز در تفسیرش بنام الدرالمنثور ، روایات زیادی( از جمله روایت منقول از عایشه که در بند 9 بالا به آن اشاره شد ) را درمورد اینکه آیه تطهیر در شأن علی و زهرا و حسنین (ع) نازل شده نقل کرده که به یکی دیگر از این احادیث ذیلا اشاره می گردد :

و أخرج ابن جرير و ابن أبى حاتم و الطبراني عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نزلت هذه الآية في خمسة في و في علي و فاطمة و حسن و حسين إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا.

یعنی : رسول خدا (ص) فرمودند که : آیه ی تطهیر در مورد پنج تَن ، نازل شده : من ، علی ، فاطمه و حسنین (ع) .

( تفسیر الدرالمنثور سیوطی ج 5 ص 198 ) (ابن عساکر در کتابش نام الاربعین ص 106مشابه همین حدیث را نقل کرده)

11-"ابوبکر الآجری" عالم مشهور اهل سنت را در مورد شان نزول آیه تطهیر ، در کتاب "الشریعة" می نویسد:

(قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحُسَیْنِ رَحِمَهُ اللَّهُ: هُمُ الْأَرْبَعَةُ الَّذِینَ حَوَوْا جَمِیعَ الشُّرَفِ , وَهُمْ: عَلِیُّ بْنُ أَبِی طَالِبٍ , وَفَاطِمَةُ , وَالْحَسَنُ وَالْحُسَیْنُ رَضِیَ اللَّهُ عَنْهُمْ)

ترجمه : محمد بن حسین رحمت خدا بر او (در مورد آیه ی تطهیر) گفته است: آن ها چهار نفری هستند که تمامی شرف در نزد آنان است، و آن ها علی بن ابی طالب و فاطمه و حسن و حسین رضی الله عنهم هستند.

( الشریعة ج 5 ص2205 طبع دار الوطن )

12-ابن حاکم نیشابوری نیز در المستدرک علی الصحیحین روایت کرده :

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَمُرُّ بِبَابِ فَاطِمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا سِتَّةَ أَشْهُرٍ إِذَا خَرَجَ لِصَلاةِ الْفَجْرِ ، يَقُولُ :  الصَّلاةُ يَا أَهْلَ الْبَيْتِ ، إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًاً . (سورة الأحزاب آية33 )   

) هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ ، وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ)

ترجمه : انس بن مالک از پیامبر (ص) روایت کرده که ( پس از نزول آیه تطهیر ) بمدت شش ماه بطور مستمر هنگام خروج از منزل برای نماز صبح ، جلوی منزل فاطمه رضی الله عنها می ایستاد و می فرمود :

( ای اهل بیت ، هنگام اقامه ی نماز صبح است ) و آیه تطهیر را خطاب به آنها قرائت می فرموند .

حاکم نیشابوری در بررسی سند حدیث می گوید : این حدیث بنابه شرطِ مُسلم ، صحیح است ولی او این حدیث را نیاورده است .

 (المستدرك على الصحيحين ، كِتَابُ مَعْرِفَةِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ  ، وَ منْ مَنَاقِبِ أَهْلِ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى ،  ذِكْرُ مَنَاقِبِ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ، حدیث 4692)

جمع بندی :

الف : ما در تفسیر تطبیقی و کلامی آیه ی تطهیر به شرح فوق ، نظراتِ علمای ثِقه ی اهلِ سنت را تعمداً از منابع معتبر آنها نقل کردیم و بر این باور هستیم که اگرچه شیعه برای اثبات حقانیت خود نیاز به تأیید دیگران نداشته و در منابع خود ( قرآن و سنت ، براساس عقل و اجتهاد) محکمترین ادله را بعنوان قولٌ فَصل و بُنیانٌ مَرصوص دارد ، لیکن ترجیحاً بهترین روش در بررسی بسیاری از مسائلِ کلامی را ، در اولویت یکم ، استناد به وحدت نظرِ فریقین می دانیم .

ب : در مورد آن دسته از مسائلِ کلامی نیز که اختلاف نظر وجود دارد ، بهتر است بجای طرح آن در فضای سایبری ، این موارد را به اهلش واگذاشته تا در حوزه ها و مجامع علمی فریقین و توسط علماء و متخصصین بررسی شود . ما می توانیم برای ناکام گذاشتن دشمنان اسلام که در صدد اختلاف افکنی بین شیعه و سنی می باشند ، در فضای سایبری بیشتر به طرح مسائلی که فریقین وحدت نظر دارند اقدام کنیم . البته موضعگیری و پاسخِ دندان شکن دادن به وهابیون ، از این قائده مُستثناء بوده و حسابِ آنها از برادرانِ عزیز اهل سنت ، کاملا جداست .

ج: اکنون بیش از پیش جامعه نیاز به وحدت و هم دلی دارد که توصیه مقام معظم رهبری ( دام ظله العالی ) و مراجع عظامِ شیعه و نیز علمای معزز اهل سنت بر همین موضوع می باشد تا انشاء الله توطئه های دشمنان اسلام ، کماکان ناکام بماند .

امضاي حکيم

دسته بندي: تفسیر قرآن,تفسیر روایی و ولایی قرآن,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,

کاروان عشق

 

 (( کاروان عشق ))

 

🐪🐪كاروانِ غَمَت اى عشق ، چهل روز كه هيچ 🔥🍂
😭🙏تا چهل قَرن اگر گريه كند ، باز كم است 🕌😔

 

امضاي حکيم


برچسب ها : ,,,,,,,,

کفر و دین

 

(( کفر و دین ))

😘داشتم خوش حالتی دیشب میانِ کُفر و دین 🍷🕌
👁💃دیده مشغولِ بُت و دل گرمِ استغفار بود … ! ❣️🙏

امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,شاه بیت های عارفانه,

برچسب ها : ,,,,,,

لعن یزید از نگاه علمای اهل سنت

 

🔥(( لَعنِ یزید ، از نگاهِ عُلمای اهلِ سُنَّت )) 🔥


🤔آلوسی ، یکی از عُلَما و مفسرانِ بزرگ اهلِ سُنَّت ، علیرغم تعصباتِ شدید و تفکراتِ سَلَفی اش ، در مورد لَعنِ یزید ، اینگونه فتوا داده است :
✍🏼من فتوای لَعنِ کسی مثلِ یزید را به اسم ، صادر می کنم هر چند تصور نشده که کسی از فاسقین مانند او بوده باشد و ظاهر آن است که او توبه نکرده است، و احتمال توبه ی او از ایمانش ضعیف تر است و ابن زیاد و عُمر بن سَعد و گروهی دیگر هم به او مُلحق می شوند. پس لعنتِ خدای عزَّوجل تا قیامت بر تمامی آنان و بر یاورانشان و کسانی که آنان را کمک کردند و پیروانشان و کسانی که تا امروز به آنان تمایل دارند.
📚( روح المعانی.ج13 ص229.ط دار الکتب العلمیة )

🤔همچنین ، آلوسی حدیثی را از پیامبر اکرم (ص) نقل کرده که ایشان فرموده اند:

🌹أعوذُ بِالله سُبحانَهُ مِن رَأسَ السِتِّینَ وَ إمارَةَ الصِّبیان .
🙏یعنی : «پناه می برم به خدای سبحان از ابتدای سال شصت و حکومت بچه ها »
📝آنگاه (آلوسی ) در تفسیر حدیثِ مزبور اظهار داشته :
🔥( یشیر إلى خلافة یزید الطرید لعنة الله تعالى على رغم أنف أولیائه لأنها کانت سنة ستین من الهجرة )
🍂یعنی : پیامبر (ص) در حدیث مزبور ، به خلافتِ یزید اشاره دارد که علیرغمِ ادعایِ طرف دارانش ، خداوند او را لعنت کند. زیرا فقط او بود که در ابتدای سال شصت هجری حکومت می کرد.
📚( روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسبع المثانی، ج ۶ ص ۱۹۲)

👳🏿 جلال الدین سیوطی،یکی دیگر از علمای اهل سنت فرموده است :
🔥لعن الله قاتله وابن زیاد معه و یزید ایضاً . یعنی (خداوند قاتلِ حسین (ع) و ابن زیاد و یزید را لعنت نماید. )
📒( تاریخ الخلفاء  ص 207 )   

👤دانشمند دیگری از اهل سنت ، بنام سعد الدین تفتازانی در این باره گفته :
🖌فنحن لا نتوقف في شأنه بل في كفره وإيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه.
🔥یعنی : ما در مورد يزيد سکوت نمي کنيم ؛ بلکه حتي در کافر يا مومن بودن او شک نداريم ؛ لعنت خدا بر او و ياوران و همکارانش .
📕( شرح العقائد النَسَفیه ، ص 103 )   

👓ابن جوزی نیز می فرماید : ان انكاره على من استجاز ذم المذموم ولعن الملعون من جهل صراح، فقد استجازه كبار العلماء، منهم الامام احمد بن حنبل (رضى اللّه) وقَد ذَكَر احمد فى حقِّ يَزيد مَا يَزيد عَلَى اللَّعنَة .
📖یعنی : اينکه منکر جايز بودن بدگويي از اين شخص ناپاک و لعن کردن اين شخص ملعون شده اند ،گمراهي آشکار است ؛ زيرا لعن او را بزرگان علما و از جمله امام احمد بن حَنبَل جايز دانسته اند ؛ و احمد بن حَنبَل در مورد يزيد کلامي گفته که از لعنت نيز، بدتر است.
📘(الردّ على المتعصّب العنيد - ص40) و 📒( غداء الألباب فی شرح منظومة الآداب - ج 1 ص 122)

💥در این میان ، امام محمد غزالی ، یزید را ( اَلشّابُّ التّائِب ) یعنی جوانِ نادِم و توبه کننده ، لقب داده و از لعنت نمودنِ براو نَهی کرده که امیر علیشیرِ نَوائی در پاسخ به او ، اینگونه سروده است :
🔥ای که گفتی بر یزید و آلِ او لعنت مَکن
🌧زان که شاید حق تعالی کرده باشد رَحمَتَش

😳آنچه با آلِ نَبی کرد او ، اگر بَخشَد خدا
👈هم ببخشایَد مرا ، گر کرده باشم لَعنَتَش

(( برگرفته از سلسله دروسِ عاشورا در نگاهِ اهلِ سُنَّت ، توسط سید رضا نوعی ، مُتخلّص به حکیم ))

امضاي حکيم

دسته بندي: پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,

آیا ضرب المثل خود را به کوچه ی علی چپ زدن اهانت به علی (ع) است ؟

 

(( آیا ضرب المثلِ خود را به کوچه ی علی چپ زدن ، اهانت است ؟ ))


👈در زبان عامیانه فارسی عبارات کنایه آمیز و همچنین ضرب المثل هائی وجود دارد که اخیرا از سوی برخی ، سوء تعبیر شده به این گمان که شاید منظور از اینها توهین به شخصیت های مذهبی و یا قداست های دینی بوده و توسط عده ای مغرض در فضای سایبری و ... رواج داده می شود . که اینک بنابه درخواست برخی از اعضای محترم کانال ( حکیم ) ذیلاً به این موضوع می پردازیم :

1- آیا ضرب المثل خود را به کوچه علی چپ زدن ، توهین به حضرت علی (ع) است ؟


📝 علامه دهخدا در لغت نامه اش فرموده :
👈 از این نام ( علی چپ ) ، شخص معینی منظور نیست و برای تعبیری مَثَلی بکار می رود . خود را به کوچه ی علی چپ زدن ؛ در تَداولِ عامه ، به معنی تجاهل نمودن برای جلبِ نفعی یا احتراز از زیانی می باشد.


2- ضرب المثلی دیگر (( علی می مانَد و حوضش )) :

🏝در مورد منشاء آن نیز اینطور نقل شده که عالِمی بر روی منبر برای استحقاق آبِ کوثر که ثاقی آن علی ( ع ) است شرایطی صَعب و دشوار می شمرد. چون حرفش به اتمام رسید ، فردی از مُستمعین برخواست و گفت: ای شیخ :  اگر راه رسیدن به بهشت و حوض کوثر اینقدر سخت باشد که تو می گوئی ، پس علی می مانَد و حوضش .😳

3- کسی که کارخطرناکی انجام دهد ولی برایش اتفاقی نیفتد به او می گویند :

🐈( طرف گربه ی مرتضی علی است ) ، زیرا گربه را هرطوری به هوا پرتاب کنند ، باز با چهارچنگول به زمین می افتد .


4- اخیراً نیز از شخصیتی فرضی و ساده لوح در قالبِ طَنز ، ساخته و پرداخته شده ، بنام ( غضنفر ) که برخی گمان می کنند منظور اهانت به آقا امیر المومنین است ، زیرا یکی از اوصاف ایشان ( غضنفر ) می باشد در صورتیکه این موضوع نیز صرفاً در حد یک گمانه زنی بوده و هیچ منشاء موثقی ندارد ، غضنفر به معنی شیر می باشد و هنگامیکه می گوئیم غضنفر آمد یا رفت یا مثلا چنین و چنان گفت ... ، هیچ گاه از این عبارات ، در ذهن مخاطب ، علی (ع) ، تداعی نمی گردد .

5- عبارات دیگری نیز اخیرا در مُحاوراتِ روزمَرّه ، مطرح است :

🚶🏻زمانی که میخواهند بگویند فلان چیز از مُد افتاده ، میگویند فلان چیز (جواد ) شده است. 👔👖

😜و نیز هنگامیکه میخواهند به کسی بگویند تو دیوانه ای و چیزی نمیفهمی.

                             (میگوند تو حرف نزن عبدالله ! ... )😔

⚡️از کنایه های فوق با اینکه شخص خاصی مَدّ نظر نیست ولی چون موجبِ وَهنِ ارزش مثبت اخلاقی و معنوی کلمات مقدسی مانند ( عبدلله و جواد ) می گردد ، بهتر است اجتناب گردد زیرا عبدلله ، نمادی برای بندگی خدا و جواد نیز نمادی برای صفتِ بخشندگی و فضیلتی اخلاقی محسوب می شود.


6-موضعگیری قرآن در قبالِ اینگونه موارد این است :

🔰« يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقُولُوا رَاعِنَا وَقُولُوا انْظُرْنَا وَاسْمَعُوا وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ »( آیه 104 بقره)

🌧شان نزول:


🤔ابن عباس نقل مي كند: مسلمانان صدر اسلام هنگاميكه پيامبر صلي الله عليه و آله مشغول سخن گفتن و بيان آيات و احكام الهي بود، از او مي خواستند ، كمي با تاني سخن بگويد و ّه آنان مهلت دهد، تا بتوانند مطالب را خوب درك كنند و همچنين خواسته هاي خود را به وي برسانند، براي اين درخواست كلمه « راعنا» كه از ماده «الرعي» گرفته شده و معني « مهلت دادن» را مي دهد ، به كار مي بردند.ولي يهود همين كلمه «راعنا» را از ماده ي ديگري يعني«الرعونه» به كار مي بردند كه به معني كودني و حماقت است. براي يهود در اينجا دستاويزي بود تا اين كلمه را كه مسلمانان به معني صحيحي بكار مي بردند ، هنگام سخن گفتن پيامبر اسلام صلي الله عليه و آله بكار برند و معني دوم را قصد نمايند.

👈آيه ی فوق براي جلوگيري ازين سوء استفاده نازل شد و به مومنان دستور داد: تا در آتی ، بجای كلمه ی « راعِنا» ،كلمه ی مُترادفِ آن یعنی «اُنظرنا» را ، بكار بَرَند.

جمع بندی و تجزیه و تحلیل :

علیرغم اینکه ، هیچ کدام از ضرب المثل ها و یا کنایه های مذکور ، با هدفِ اهانت به شخص یا قِداسَت های فرهنگی ، دینی و اخلاقی ، تدوین نشده ، ولی با عنایت به آموزه ی قرآنی ( بند 6 فوق ) ، چنانچه احساس کردیم اینگونه عبارات ، کنایه ها ، طنزها و یا ضرب المثل ها ، در فضای خاصی ، بارِ مثبتِ خود را از دست داده و بلکه عملاً موجب سوء تعبیر در اذهان می گردد ، ترجیحاً از بکار گیری آنها خودداری نموده و بجای آن از ضرب المثل یا کنایه های دیگری که خوشبختانه در ادبیاتِ غنی ما ، امثالِ آن زیاد می باشد ، استفاده کنیم .

👈 (( برگرفته از دروس آسیب های فولکلور یا فرهنگ عامه ، توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))📚

امضاي حکيم

دسته بندي: پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,

آیا صدای جغد یا عطسه زدن شوم است

 

(( آیا صدای جُغد یا عَطسه زدن ، شوم است ؟ ))

 

معنای تفأل و تَطَیُّر :

 

فال زدن اگر خیر باشد به آن «تَفَأّل» می‌گویند، و اگر شرّ باشد به آن «تَطَیُّر» مى‏‌گویند .

 

1- متأسفانه خرافاتی بین جامعه از دیرباز رایج می باشد ، مانند : بَد یُمن دانستنِ صداى جُغد و نشستن آن بر بام خانه و یا شوم بودنِ یک بار عطسه زدن ، در این موقع معمولا انجام کارهای خود را متوقف کرده و اصطلاحاً می گویند ( صبر آمده ) ، همچنین دیدنِ کلاغ ،هنگام خروج از منزل برای هر کاری و ازجمله مسافرت را نیز شوم دانستن که همه ی اینها فاقد توجیه منطقی و عقلانی بوده و از سوی اسلام نیز نهی شده است .

 

عطسه نه تنها شوم نیست بلکه برای سلامتی بدن مفید می باشد به تعبیر روایات وارده : عطسه زدن ، نشانه ی امان از (مرگ) تا سه روزمی باشد و مستحب است هنگام عطسه زدن (( اَلحَمدُلله )) گفته شود .

 

از پيامبر اكرم(ص) روایت شده : « الطّيرةُ شِركٌ ولكنّ اللهَ عزّوجلّ يُذهِبَهُ بِالتَّوَكُّل »

یعنی : فالِ بد زدن نوعى شِرك است و ليكن خداوند متعال آثارِ این بدگُمانی را با توكل از بين مى برد .

زيرا مفهومش اين است كه غير از خدا را در سرنوشتِ خودمان مؤثر و شريك دانسته ایم و اين نوعى شرك است.

 

اگردر هر موردی ، احساس نگرانی کردیم ، بر حسب روایت وارده باید بهتر است این دعا را بخوانیم :

«اِعتَصَمتُ بِکَ یا رَبِّ مِن شَرِّ مَا اَجِدُ فِى نَفسِى»

یعنی : پروردگارا از شَرِّ آنچه در دلِ خود احساس مى‏‌کنم به تو پناه مى‌‏برم .

 

2- در مقابل تَطَیُّر( فالِ بَد زدن) ، تَفَأّل می باشد که به معنی فالِ خوب زدن است . زیرا آن نشانه ی حُسنِ ظَنِّ به خدا و مایه ی امیدواری بوده و آثار مثبت روانی دارد.

 

از پیامبراکرم(ص) در این مورد روایت شده که فرمودند:  تَفَأّلوا بِالخَیرَ تَجِدُوهُ .

یعنی همواره فالِ نیک بزنید تا آثارِ مثبت آنرا بیابید .

 

3- اما تَفَأّلِ به دیوان حافظ ، از سوی علمای بزرگی مانند علامه ی طباطبائی و ... بدان عمل می شده و مرحوم صاحب جواهر نیز آنرا جایز دانسته است .

           ( جواهر الکلام ج 12 ص 171 )

 

بقول حافظ علیه الرحمه :

 

رُخِ تو در دلم آمد ، مُراد خواهم یافت

چرا که حالِ نِکو در قَفای فالِ نکوست

 

4- در دين اسلام از هرگونه پیشگوئی و طالع بینی مانند : ( آئینه بینی ، کف بینی ) و یا اشکال دیگر آن مثل ( فال قهوه ، فال چای ، حروف ابجد و ...) نیز نهی شده است .

 

5- سخن آخر اینکه :

 

براساس آموزه های اسلام و مکتب اهل بیت (ع) ، ما باید به این باور برسیم که این ما هستیم که سرنوشت خوب یا بد خود را با اعمال نیک یا ناپسندِ خویش ، تعیین می کنیم و شنیدن صدای جغد یا عطسه کردن و نیز گمانه زدن های ذهنیِ تِهِ فنجان قهوه ، هیچگاه سرانجام انسان و مقدراتش را رَقَم نخواهد زد . بلکه می بایست همواره در امور زندگی ، به لطف و عنایت خداوند متعال تکیه و توکل نمائیم و در نابسامانی ها نیز به او پناه ببریم .


گفتی: غزل بگو، چه بگویم؟ مَجال کو؟
شیرینِ من ، برای غَزَل شور و حال کو؟

پَر می زند دلم به هوای غزل ، ولی
گیرم هوایِ پَر زدنم هست ، بال کو؟

گیرم به فالِ نیک بگیرم بهار را
چشم و دلی برای تماشا و فال کو؟

تقویمِ چار فصلِ دلم را وَرَق زدم
آن برگهای سبِزِ سَرآغازِ سال کو؟

رفتیم و پُرسِشِ دلِ ما بی جواب ماند
حالِ سُؤال و حوصله ی قِیل و قال کو؟

امضاي حکيم

دسته بندي: پاسخ به شبهات و سوالات دینی,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,

احساسِ شادی و یا غم و اندوهِ بی دلیل

 

surprise  (( احساسِ شادی و یا غم و اندوهِ بی دلیل )) surprise



👈 گاهی اوقات ، در خود احساسِ غم و اندوه و یا شادی و سُرور ، می کنیم که ظاهراً توجیه یا دلیلِ خاصی ندارد .

✍🏼 علتِ این موضوع را یکی از اصحابِ امام صادق (ع ) از ایشان سئوال کرد ، آن حضرت در پاسخ فرمودند :

🌸(( إِنَّ ذَلِکَ الْحَزَنَ وَ الْفَرَحَ یَصِلُ‏ إِلَیْکُمْ‏ مِنَّا لِأَنَّا إِذَا دَخَلَ عَلَیْنَا حُزْنٌ أَوْ سُرُورٌ کَانَ ذَلِکَ دَاخِلًا عَلَیْکُمْ لِأَنَّا وَ إِیَّاکُمْ مِنْ نُورِ اللَّهِ عَزَّ وَجَل . ))

📝یعنی : احساسِ آن اندوه و شادی که به شما می رسد ، از جانبِ ما می باشد ، هنگامیکه ما اندوهگین و یا شادمان شویم ، شما نیز همین حالات را در خویش احساس می کنید و این بخاطر آن است که ما و شما ( هردو) از نور خداوند عزوجل ، آفریده شده ایم.

🔹در روایات دیگر اینگونه وارد شده که ما از نور خدا و شما از شعاعِ نور و فاضلِ طینتِ ما ، خلق شده اید .

👈به تعبیرِ من ( حکیم ) ، چون با امامانِ معصوم ، هم گِلیم ، هم دلِیم . 💞

📚( علل الشرائع  ج1، ص 93)🌱

🌤یا صاحب الزمان (عج) :

💘زخمِ دلِ هجران زدگان را ، تو شَفائی
😔دردِ غَمِ بی نُسخه ی ما را ، تو دوائی

⚫️عالَم همه جا ، پُر شده از تیرگی مَحض
💫ما گُم شده گانیم و تو مِصباحِ هُدائی

🏹. مَگذار که با ما همه عالَم بستیزند
👑. ما با همه گفتیم : که تو صاحب مائی

🕌سوگند به تنهائیِ تنهایِ مدینه
🗡تنها تو فقط ، مُنتَقِمِ خونِ خدائی

💪تو وارثِ بازوی علمدارِ حسینی🚩
🗣تو پاسخِ فریادِ تمامِ شهدائی 😘

❣️با خونِ دل و اشکِ روان ، هر شبِ جمعه
🌅با مادرِ خود ، فاطمه (س) ، در کرب و بَلائی

🌤ای کاش که یک لحظه به چشمِ همه عالَم
🕌زان گوشه ی شش گوشه ، به ما رُخ بنمائی

🌻ما پیشِ تو بودیم ، ولی حیف نبودیم
💔تو در دلِ مائی و ندانیم کجائی

🙏گفتم که دعائی کنم از بَهرِ ظُهورت
👈دیدم تو دعائی ، تو دعائی ، تو دعائی

گلایه ی عاشقانه ی حکیم ، از قُطبِ عالَمِ اِمکان ، یوسفِ زهرا (عج ) :

😔مولای من ، براستی اگر ، دل را به دل ، راه است ، پس چرا با این گدای درمانده و دردمندِ خویش ، طوری رفتار می کنی که گویا از حالِ پریشانم ، بی خبری ؟

💞غلط است اینکه گویند : به دل ، رَه است دل را
❣️دلِ من ز غُصّه خون شد ، دلِ تو خبر ندارد ... !


 

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح ادعیه,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,

ای راهب کلیسا دیگر مزن به ناقوس

 

 (( ناقوسِ عشق ))



 (( اَلسَّلامُ عَلَیکَ اَیُّهَا الاِمامَ الرَّئوف،یا علی بن موسی الرضا ))

 

ای راهبِ کلیسا ، دیگر مَزن به ناقوس

خاموش کُن صدا را ، نَقّاره می زند طوس

 

آیا مَسیحِ ایران ،کم داده مُرده را جان ؟

جانی دوباره بردار ، با ما بیا به پابوس

 

آنجا که خادمینش ، از روی زائرینش

گردِ سفر بگیرند ، با بالِ نازِ طاووس

 

خورشیدِ آسمان ها ، در پیشِ گُنبدِ او

رنگی ندارد آری ، چیزی شَبیهِ فانوس

 

رؤیای ناتمامم  ، یک لحظه در حرم بود

باقی عُمر ، اما ، افسوس بود و کابوس

 

وقتی رسیدی آنجا ، در آن حریمِ زیبا

زانو بزن به پای ، بیدارِ خُفته در طوس
 

امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,اشعار ناب,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,

پرستش عاشقانه

 

🍷(( پرستشِ عاشقانه )) 💃



🕌حضرت علی (ع) می فرمایند :

« اِلهِى مَا عَبَدْتُكَ خَوْفاً مِنْ عِقابِكَ وَ لا طَمَعاً فى جَنَّتِكَ وَ لكِنْ وَجَدْتُكَ اَهْلا لِلْعِبادَةِ فَعَبَدْتُكَ »

🌺 ترجمه :

((خدايا، تو را به جهت ترس از عذابت و یا طَمَعِ در بهشت ، عبادت نكردم ، بلكه تو را   می پرستم ، برای اینکه شایسته ی پرستش هستی .))

🍂بحارالأنوار، ج 41 ، ص  14 🍂

 💥با هوس عاشقِ آن چشمه ی نوریم هنوز
 🐪وای و صد  وای ، کزین قافله دوریم هنوز

 🌸 نه کمالِ دگران دیده ، نه نُقصان در خویش
 ⚗️ ای فَلَک ، آینه بُگذار که کوریم هنوز 😎

 🗡زنده کُش بوده و با مُرده پَرَستی شادیم😃
🍙 این گواه است که ما عاشقِ گُوریم هنوز

🔥 دوزخی تا نَبُوَد ، سویِ عبادت نرویم
💪 خود گواه است که ما بنده ی زوریم هنوز

🙏 راحتِ خویشتن از دستِ قَضا میجوئیم
🌊 تشنه لب بر سَرِ این بِرکه ی شوریم هنوز

 

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح احادیث,

برچسب ها : ,,,,,,,,

حسن لیلی اگر آن است که مجنون میگفت

دزدی که ز دزدها بدزدد دزد است

 


(( ضرب المثل های منظوم ))



no دُزدی که ز دُزدها بِدُزدد ، دُزد است
                   در کعبه گلیم را بِدُزدد ، دُزد است


اندر حکایت ، آورده اند که :

🐴 دو نفر دُزد ، خَری دُزدیدند

                  سَرِ تَقسیم ، به هم  جنگیدند

     آندو بودند چو گرمِ زَد و خورد


                no دُزدِ  سوم ، خَرشان را زَد و بُرد 🐴  

امضاي حکيم

دسته بندي: ادبیات,ضرب المثل های منظوم,

برچسب ها : ,,,,,,,,,

شرح دعای عرفه

 

🌺🚩(( شرحِ فرازی از دعای عرفه ی اباعبدالله الحسین ))🚩🌺



((عَمِيتْ عَينٌ لا تَراكَ علَيها رَقيبا ))


⚡️متأسفانه این فراز از دعای عرفه ، غالبا بصورتِ نادرست ، اینطور ترجمه شده که :

👈 ((خداوندا : كور باد چشمى كه تو را بر خود ناظر و نگهبان نبيند )).

✍🏼 حال آنکه این جمله ، نفرين نيست ، تا آنکه كسي در ترجمه‌ی آن بگويد:

😔🔥: (خدایا : کور باد چشمی كه تو را نبیند .)

🌹بلكه جمله‌ی اِخباری است و لذا در ترجمه‌ ی آن بايد گفت:

🕊(( خداوندا : ديده‌ای كه تو را ، هم اکنون نمی بيند ، كور است. ))😵

تبصره :

عارف ، کسی است که جلوه ی معشوق را در جهانِ پیرامونی ( آفاق ) و عالَمِ درونِ خویش ، مشاهده نماید و کسی که اینچنین نیست ، از بینائی ، مَحروم و دیده ی باطنش ، کور می باشد .

🔰ومَن كَانَ فِي هَٰذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا (72 اسراء)

 عارف بالله ، مُدام غرقِ مشاهده ی جمالِ دلآرای معشوقِ خویش و جلوه های اوست .

💃با صد هزار جلوه برون آمدی که من
👁با صد هزار ، دیده تماشا کنم ترا

 ه  🍂****** 🍂

😍دیده را فایده آنست که دلبر بیند          
🔥ور نبیند ، چه بُوَد فایده بینایی را

 

🖍در روايتي از حضرت رسول (صلي الله عليه وآله و سلم) درباره احسان سؤال شد، فرمودند:

(أن تَعبُدَ اللهَ کَأنَّکَ تَرَاهُ فَإن لم تکُن تراهُ فانَّهُ يَرَاک )

یعنی :مقام ِ احسان آن است که ، به گونه اي خدا را عبادت کني که گويا او را مي بيني! که اگر تو او را نمي بيني، او تو را مي بيند.

🌻دقت بفرمائید ، پیامبر (ص) برای مقام احسان (که بالاترین مرز یقین است ) دو مقام را مشخص می فرمایند :

1- اینکه خدای را طور عبادت کنی که (( کَأنَّ یعنی گویا)) او را می بینی .

2-مرتبه ی پائین تر اینکه ، خدای را طوری عبادت کنی که (باور داشته باشی) او ترا می بیند .

🌿اما مرتبه ی بالا تر از کَأنَّ ، مرتبه ی (أَنَّ یعنی به تحقیق ) است ، این مرتبه بالا ترین مقام یقین است ، همان فرموده ی مولا امیرالمومنین که فرمود  :

((ما کُنتُ أعبُدُ رَبَّاً لَم أرَه؛ من خدايي را که نبينم عبادت نمي کنم  ))

🔸دلی کز معرفت نور و صفا دید                 

به هرچیزی رسید ، اول خدا دید 


  امیرالمومنین علی (ع) می فرماید :

🕌 ما رأیتُ شَیاً الاّ  قد رأَیتُ الله قَبلَهِ  وَ بَعدِهِ وَ مَعَه .

📝 یعنی : (هیچ چیز را ندیم ، مگر اینکه ، جلوه ی خدا را قبل از آن ، بعد از آن و با آن ، مشاهده کردم ) .

🌤در برخی نَقل ها ، تعبیرِ ( وَ فِیهِ) دارد ، یعنی : (در آئینه ی وجودی آن شیء ، خدا را مشاهده کردم ).

  زبانِ حال و مرتبه ی موسی (ع) این است که :

🌋چو رسی به طورِ سینا ، اَرِنی بگوی و مَگذر
🙏که بیارزد این تمنّا ، چه تَری چه لَن تَرانی

👈اما این کجا و مقامِ علی (ع) کجا ، که این بیت ، زبانِ حالِ ایشان است :

🌋 چو رَسی به طورِ سینا ، اَرِنی بگوی و بُگذر
😘 به کسی که دیده رویش ، چه جوابِ لَن تَرانی

☀️یعنی : موسی ، از شهودِ جمال محبوب محروم بوده و لذا درخواست دیدار می کند ، اما به او پاسخ می دهند که ( لَن تَرانی )، ولی علی (ع) ، می فرماید :

من خدائی را که نبینم نمی پرستم . ببین تفاوتِ رَه از کجاست تا به کجا.😳

(( برگرفته از دروسِ عرفانِ اهل بیت (ع) توسط سید رضا نوعی ، متخلص به حکیم ))

امضاي حکيم

دسته بندي: شرح احادیث و ادعیه,شرح ادعیه,

برچسب ها : ,,,,,,,,,,,,,,,,,,

به دليل بروز بودن سايت لطفا از صفحات ديگر هم ديدن کنيد

مطالب تصادفي

مطالب پربازديد

فان بروز متفاوت ترین سایت تفریحی آموزشی
پرسش از حکیم در تلگرام