close
تبلیغات در اینترنت
پاسخ به شبهات
loading...

پیام شیعه | Shia

متفاوت ترین سایت مذهبی

stickerحدیثِ ولایت ، محکمترین برهان بر اثباتِ امامتِ امیرالمومنین (ع) است که با سندِ صحیح و بصورتِ مُتواتر از طریقِ شیعه و سنی ، روایت شده که ذیلاً به واکاوی و پاسخ به شبهاتِ مطروحه پیرامونِ آن به استناد منابعِ معتبرِ اهلِ سُنّت می پردازیم :

👈 حدیثِ مذکور با عبارت های مختلفی نقل شده که مشهورترین آن (( هُوَ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ مِن بَعْدی )) می باشد .


sticker ابنِ سَعد ، که از محدثان مشهور اهل سنت است ، می گوید : شیعیان این سخنِ پیامبر (ص) که فرموده : ( مَنْ كُنْتُ مَوْلاَهُ فَهَذَا عَلِيٌّ مَوْلاَهُ ) را دلیل بر امامتِ علی (ع) می دانند . اما به خدا سوگند اگر منظورِ ایشان ، امامت و حاکمیتِ علی (ع) بود ، باید می فرمود :👈 أیُّهَا النّاس هذا وَلِیُّکُم مِن بَعدی 👉 ، که اگر اینطور می فرمود ما قطعاً استدلالِ شیعه را بر امامتِ علی (ع) می پذیرفتیم .

📚(( کتاب الطبقات الکبیر این سعد ، ج 7  ، ص 314 و 315))

👈برای مشاهده ی سند ، اینجا کلیک کنید . 👉


stickerمطمئناً این عالم سُنّی اگر می دانست که اتفاقاً احادیثِ بسیاری از پیامبر (ص) با همین تعبیر ( وَلِیُّکُم مِن بَعدی ) ، در منابع معتبرِ خودشان وجود دارد ، هرگز چنین سخنی را به زبان نمی آورد . فلذا در ادامه ، به برخی از این احادیث که همگی صحیح و متواتر می باشند ( همراه با تصویر اسنادِ آنها ) اشاره می نمائیم .

stickerحدیث ولایت را که پیامبر (ص) درباره ی علی (ع) فرموده : ( هُوَ وَلِیُّ کُلِّ مُؤْمِنٍ مِن بَعْدی) ، در منابع معتبر اهل سنت مانند : سُنَنِ نسائی ، صحیحِ ترمذی ،کنز العُمّالِ متقی هندی ، المستدرکِ حاکم نیشابوری ،سلسله ی احادیث الصحیحه ی آلبانی ، و از طُرُقِ متعددی نقل شده  است که ( ترمذی ، حاکم نیشابوری ، ذهبی ، آلبانی و متقی هندی ) به صحیح بودن آن تصریح نموده اند .

📚(( سلسلة الاحادیث الصحیحه آلبانی ص 263))
📚(( سنن نسائی ج 7 ص 309 ))
📚(( سنن ترمذی حدیث 3712 ))
📚(( کنز العمال ج 11 ص 608 حدیث 32941 ))


👈برای مشاهده ی اسناد ، بر روی اعداد (   1  /   2  /   3  /   4  ) کلیک کنید .👉


stickerعده ای دیگر که در مقابل ادله ی محکم شیعه و سندِ صحیح و مُتواتر حدیثِ ولایت ، چاره ای جز تسلیم نداشتند ، متأسفانه بهانه جوئی کرده و گفتند اگر منظورِ پیامبر (ص) از این حدیث ، امامتِ علی (ع) بود می بایست به جای عبارتِ ( وَلِیُّکُم مِن بَعدی ) از عبارتِ ( خَلِیفَتُکُم مِن بَعدی ) استفاده می کردstickersticker

stickerپاسخ ما به شُبهه ی مزبور ،به استناد منابع معتبر اهل سنت ، به شرح ذیل می باشد :

stickerرسول اکرم (ص) از عبارت ( خَلیفتی ) نیز درباره ی امیرالمومنین (ع) استفاده نموده ،از جمله حدیثِ یومُ الدّار است که طبق آنچه در منابع اهل سنت است ، فرمودند :

👈«إِنَّ هَذَا أَخِی وَ وَصِیی وَ خَلِیفَتِی فِیکُمْ فَاسْمَعُوا لَهُ وَأَطِیعُوا » 👉

📚(( تاریخ طبری ج 2 ص 319 -321)) (( تفسیر البغوی ج6 ص131)) (( تاریخ ابن عساکر ج 42 ص 49)) ((مجمع الزوائد ، هيثمي ، ج 8 ، ص 302 که رجال حدیث را ثقات می داند )) .

👈برای مشاهده ی سند 1 ، سند 2  و سند 3  ، کلیک کنید . 👉


stickerدر صحیح بخاری و صحیح مُسلم ، که هر دو از معتبرترین منابع اهل سنت است نیز از قولِ خلیفه ی دوم ( عُمَر بن خَطّاب ) روایت شده که ایشان می گوید :

( فَلَمَّا تُوُفِّیَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) قَالَ أَبُو بَکْرٍ أَنَا وَلِیُّ رَسُولِ اللَّه .... ثُمَّ تُوُفِّیَ أَبُو بَکْرٍ وَ أَنَا وَلِیُّ رَسُولِ اللَّه ) .

 یعنی : پس از رحلتِ پیامبر (ص) ، ابوبکر گفت : من جانشینِ رسول خدا (ص) هستم و آنگاه که ابوبکر نیز درگذشت ، من جانشینِ رسول خدا (ص) شدم .

📚(( صحیح بخاری حدیث 4033 )) و (( صحیح مسلم حدیث 1757))

👈برای مشاهده ی سند ، اینجا  کلیک کنید . 👉


stickerهمانطوریکه ملاحظه می فرمائید : خلیفه ی دوم برای اینکه بگوید من جانشینِ رسول خدا (ص) هستم ،از عبارتِ ( خلیفه ) استفاده نکرده ، بلکه می گوید : أَنَا وَلِیُّ رَسُولِ اللَّه (ص) ...

stickerپس روشن گردید که در زمانِ پیامبر (ص) و اصحابِ ایشان ، از عبارتِ ( وَلِیّ ) نیز برای بیانِ خلافت و سرپرستی استفاده می شده است .

👈 همان عده ای که صدها حدیثِ صحیح و مُتواتری که امامت و خلافتِ علی (ع) را با کلمه ی ( وَلِیّ ) و مُشتقّاتِ آن بیان فرموده را بدونِ هیچ قرینه و دلیل ، به ( دوستی یا نُصرَت )  ، ترجمه می کنند ، همین تعبیر را درباره ی خلیفه ی اول و دوم ، با کمال تعجب به خلافت و جانشینی ، معنا می کنند .
sticker sticker
stickerبرگرفته از دروس امام شناسی سید رضا نوعی (حکیم ) sticker


امضاي حکيم

stickerآیا خاتم بخشی علی (ع) با حضورِ قلب در نماز ، منافات داردsticker

stickerمخالفین شیعه سعی دارند تا با القاءِ شُبهه درباره ی آیه ی ولایت ( 55 مائده ) ، بزرگترین دلیلِ قرآن بر امامتِ علی (ع) را انکار نمایند .

👈 شبهه ای که ابتدا از طریق فخر رازی و سپس وهابیونِ معاصر مطرح می گردد عبارت است از ( پارادوکس و تضادِ خاتم بخشی علی (ع) در نماز ، با حضور قلبِ او  در عبادت ) ، البته اغلب به داستان بیرون کشیدن تیر از پای ایشان نیز استناد می کنند .


stickerاکنون به شبهات مزبور براساس منابع معتبر اهل سنت پاسخی مستدل داده و قضاوت را به مخاطبینِ فهیم و منصف ارجاع می دهیم .

stickerداستان جعلی کشیدن تیر از پای علی (ع) در حال نماز ، برای اولین بار در قرن هفتم توسط فخر رازی مطرح شده و متأسفانه به تَبَعِ او ، ابتدا در کتاب کشف الیقین علامه حلی ( متوفای 726 ق) و سپس در ( ارشاد القلوب ، انوار نعمانیه ، المناقب المرتضویه ، منهاج البراعة ) آمده ، اما بدلیل اینکه در هیچ کدام از منابع مزبور سندی برای آن ذکر نشده ، فلذا قابلِ استناد و احتجاج نیست .

stickerدر صحیح بُخاری و صحیح مُسلِم که از معتبرترین منابعِ اهل سنت می باشند ، روایت شده که ابو قتاده می گوید : پیامبر (ص) را مشغول نماز خواندن دیدم ، در حالیکه اُمامه ( فرزند خردسال زینب ) بر دوش ایشان بود و هنگامیکه به سجده می رفت او را به زمین می گذاشت و وقتی می خواست برای قیام بلند شود ، دوباره او را بر روی شانه ی مبارکش می گذاشت .

📚(( صحیح بخاری حدیث 516 )) (( صحیح مسلم  حدیث 543))

👈برای مشاهده سند ، اینجا کلیک کنید . 👉


stickerحاکم نیشابوری نیز که از محدثان بزرگ اهل سنت است ، روایت کرده که پیامبر (ص) در حالِ نماز ، یک مرتبه حسن (ع) و بار دیگر حسین (ع) را بر شانه ی مبارکش می گذاشت . و در روایت دیگر نیز نقل کرده که سجده ی نمازِ ایشان ( در نماز جماعت ) طولانی تر از حد معمول شد ، لذا وقتی علتِ آن را از محضرش سئوال کردند ، پیامبر (ص) فرمودند : فرزندم حسین (ع) در حال سجده بر پشت من قرار گرفت و من برای اینکه حالِ خوشِ کودکانه اش را بهم نزنم ، سجده ام را طولانی کردم .

stickerحاکم نیشابوری در ادامه به صحیح بودن هر دو حدیث ، تصریح کرده .

📚(( المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 181-183))

👈برای مشاهده سند ، اینجا  کلیک کنید . 👉


stickerکسانی که خاتم بخشی علی (ع) در رکوع نماز مستحبی را در تضاد با مقاماتِ عالیه ی بندگی و حضور قلب در نماز ، قلمداد می کنند ، احادیثِ صحیحِ فوق که از معتبرترین منابع حدیثِ آنها در خصوصِ پیامبر (ص) نقل شد را چگونه توجیه خواهند کردstickerآیا درباره ی رسول اکرم (ص) نیز می توانند ( معاذ الله ) بگویند که در نمازهایش حضور قلب نداشتهsticker

stickerدر صحیح مُسلم که از معتبرترین منابع اهل سنت است روایت شده که پیامبر (ص) در نماز جماعت ، خطاب به مأمومین فرمودند :

أَيُّهَا النَّاسُ ، إِنِّي إِمَامُكُمْ ، فَلَا تَسْبِقُونِي بِالرُّكُوعِ وَلَا بِالسُّجُودِ ، وَلَا بِالْقِيَامِ وَلَا بِالِانْصِرَافِ ، فَإِنِّي أَرَاكُمْ أَمَامِي وَمِنْ خَلْفِي ثُمَّ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ ، لَوْ رَأَيْتُمْ مَا رَأَيْتُ لَضَحِكْتُمْ قَلِيلًا وَلَبَكَيْتُمْ كَثِيرًا

stickerیعنی : ای مردم ، در رکوع و سجده بر من پیشی نگیرید ، زیرا من شما را نه تنها از جلو ، بلکه از پشتِ سَر نیز می بینم .

📚(( ترجمه صحیح مسلم ج 1 ص 430 ))

👈برای مشاهده سند ، اینجا کلیک کنید . 👉


sticker این سخن پیامبر (ص) ، کنایه از چشمِ ملکوتی و سعه ی وجودی ایشان است که نماز ، مانع از احاطه ی ولائی حضرتش به مُلک و ملکوت و توجه به حالِ مأمومین ، نخواهد شد و همین مقام نیز برای علی (ع) به حکم اتحاد ولائی و نوری با رسول اکرم (ص) ، ثابت است . اما این معارفِ عالیه را چه داند آنکه اُشتُر می چراند .

stickerاز طریق شیعه نیز روایت شده که امیرالمومنین (ع) ،خطاب به یکی از اصحابِ خود بنام ( رُمَیله ) فرمودند :

( يَا رُمَيْلَةُ لَيْسَ يَغِيبُ عَنَّا مُؤْمِنٌ وَ لَا مُؤْمِنَةٌ فِي مَشَارِقِ الْأَرْضِ وَ مَغَارِبِهَا إِلَّا وَ هُوَ مَعَنَا وَ نَحْنُ مَعَهُ كَذَا )

👈 هيچ مؤمنى در شرق و غربِ عالم از نظرِ ما پنهان نيست .👉

📚(( بحار الانوارج26 ص 140 و ارشاد القلوب ج 2 ص 282))


stickerآلوسی که از مفسران مشهور اهل سنت است شعر زیبائی را از قول ابن جوزی در مورد عدمِ تزاحمِ خاتم بخشی علی (ع) با حضور قلبِ ایشان در نماز ، نقل کرده که ترجمه ی آن بشرح ذیل می باشد :

نوشيد و به دیگران نیز می نوشاند ، و این مَستی ، هرگز او را از توجّه به ساقی و از مردم ، غافل نمي سازد . زیرا مَستیِ او در اختيارِ اوست ، تا جايي كه توانسته همانند انسان هاي هوشيار عمل كند ؛ پس او در تجمیعِ حالاتِ مختلف با یکدیگر و جمعِ صفاتِ أضداد ، يگانه و مُنحصر به فرد است .

📚(( تفسیر روح المعانی ج 6 ص 169))

👈برای مشاهده سند ، اینجا  کلیک کنید . 👉


stickerبرگرفته از دروس امام شناسی سید رضا نوعی (حکیم )sticker


امضاي حکيم


شبهه : مخالفین شیعه مُدّعی هستند که قرآن به سَر گرفتن در شب های قَدر ، بِدعت است  زیرا هیچ روایت صحیحی در این خصوص وجود نداردsticker

پاسخ :

stickerابو یوسف بَسَوی در کتاب "المعرفة و التاریخ" با سندی که تمام راویان آن از راویان بُخاری و یا مُسلم هستند روایت کرده :

حدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِیزِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُوَیْسِیُّ، ثنا إِبْرَاهِیمُ بْنُ سَعْدٍ، عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ أَبِی عَوْنٍ مُحَمَّدِ بْنِ عُبَیْدِ اللَّهِ الثَّقَفِیِّ، عَنْ أَبِی صَالِحٍ الْحَنَفِیِّ،
قَالَ :  رَأَیْتُ
عَلِیَّ بْنَ أَبِی طَالِبٍ علیه السلام 👈 أخَذَ الْمُصْحَفَ فَوَضَعَهُ عَلَى رَأْسِهِ 👉 حتَّى لَأَرَى وَرَقَهُ یَتَقَعْقَعُ،
ثُمَّ قَالَ :👈 اللَّهُمَّ
إِنَّهُمْ مَنَعُونِی أَنْ أَقُومَ فِی الْأُمَّةِ بِمَا فِیهِ 👉، فَأَعْطِنِی ثَوَابَ مَا فِیهِ ...

 ابو صالح حنفی می گوید :
دیدم علی بن ابی طالب علیه السلام را که 👈قرآن را می‌گرفت و بر سر می‌گذاشت👉، تا جایی که من صدای حرکت ورق‌های آن را می‌شنیدم،
سپس می‌فرمود : خدایا 👈آن‌ها مانع شدند که من در میان امت حکومت نموده و احکام قرآن را اجراء کنم 👉 ، پس خدایا پاداش این محرومیت را به من عطا فرما ...

📚(( کتاب  المعرفة و التاریخ ج 2 ص 751 ))

🔘ابن حجر عسقلانی و  شمس الدین ذهبی سند حدیث را صحیح و سلسله راویان آن را ثقه و مورد اعتماد می دانند .

📚(( تقریب التهذیب.ص 29 ، 298 و290))


stickerتحلیل اجمالی حدیث :

stickerبا توجه به حدیث صحیح فوق که از طریق اهل سنت در بالا نقل کردیم ، مشخص شد که امیرالمؤمنین علی (ع) نیز هنگام مناجات با خداوند متعال ، قرآن را به روی سر گذاشته و به حُرمتِ آن از خدا حوائج خود را مسئلت می نموده .

stickerهمانطوریکه ملاحظه می فرمائید در حدیث فوق ، علی (ع) تصریح می کند که خلافت ، حقِّ ایشان بوده ولی ( إِنَّهُمْ مَنَعُونِی)گروهی مانع شده اند sticker

👈اکنون ما از مخالفین سئوال می کنیم :

به راستی آن گروهی که ولایت و زعامتِ علی (ع) را قبول نداشته و هرچه می توانستند در این زمینه سنگ اندازی کرده و مانع ایجاد می کردند ، چه کسانی هستند sticker

stickerشیعه برای اثبات حقانیت خود نیاز به استناد به منابع اهل سنت ندارد لیکن در مباحث کلامی برای مُجاب ساختن طرف مقابل ، به آراء معتبر و منابع موثق آنها استناد و استشهاد می شود .

stickerبرگرفته از دروس کلام تطبیقی سید رضا نوعی (حکیم)sticker


امضاي حکيم


🔴سئوال :  آیا روایتِ لَیلَةُ الرَّغائب ، معتبر است ؟

stickerپاسخ :

 لَیلَةُ الرَّغائِب ، نام نخستین شبِ جمعه ی  ماهِ رجب است. بر اساس روایتی از پیامبر(ص)، در این شب فرشتگان به کعبه می‌آیند و از خداوند درخواست می‌کنند شخصِ روزه‌دار ، در ماه رجب را ببخشد.  در این روایت ، اعمال خاصی از جمله ( روزه پنج شنبه و خواندنِ نماز مستحبی ،بین نماز مغرب و عشاء ) با کیفیتِ خاصی بیان شده است.

👈 حدیثِ لَیلَةُ الرَّغائِب ، برای اولین بار در کتاب اقبالُ الاعمالِ سید بن طاووس (بدونِ سَنَد )آمده و پیش از آن در منابع حدیثِ شیعه نیامده .

💥علامه مجلسی (ره) در کتاب زاد المعاد به غیر معتبر بودن آن اشاره نموده و اغلب علماء عظام و از جمله مرحوم آیت الله فاضل لنکرانی نیز ( بدلیل ضعیف و غیر معتبر بودنِ حدیثِ مزبور) ، استحبابِ نماز لیلةُ الرَّغائب را نمی‌پذیرند و تنها انجام آن را به امید ثواب ،جایز می‌دانند. (( تصویر بالا 👆))

تعدای از علمای حدیثِ شیعه ، از جمله مرحوم علامه محمد تقی شوشتری ، حدیث مذکور را به دلیلِ مجهول بودنِ راویانِ آن ، غیر معتبر و غیر قابل اعتماد می‌دانند. (( تصویر بالا 👆))

📚 ( النجعه فی شرح اللمعه  ج‌۳  ص ۱۰۳ ) ،(فاضل لنکرانی، جامع المسائل، ج۲، ص۱۷۲.) ، (ابن طاووس، الإقبال بالأعمال الحسنة، ۱۳۷۶ش، ج۳، ص۱۸۶) . ( زاد المعاد مجلسی ص 40 و 42) .


sticker با توجه به موارد مطروحه ی فوق ، در ارتباط با حدیثِ لَیلَةُ الرَّغائِب ، بطور کلی سه نظریه وجود دارد :

 
sticker- عده ای علیرغم اینکه ضعف سندِ روایتِ لَیلَةُ الرَّغائِب را قبول دارند ، لیکن با توجه به قائده ی ( تَسامح در ادلّه ی سُنَن ) ، عمل به حدیثِ مذکور را از بابِ استحباب ، جایز می دانند.
sticker - گروه دیگری از علماء ، قائده ی ( تَسامح در ادلّه ی سُنَن ) را یا قبول نداشته و یا حدیثِ مورد بحث را مشمولِ آن نمی دانند ، لذا عملِ به حدیث را از بابِ رجاء و به امید ثواب و نه به قصدِ ورود ، جایز می دانند.
sticker- تعدادی از علماء نیز توصیه فرموده اند : بجای اینکه به روایتِ ضعیف و مورد تردید عمل کنیم ، بهتر است که ترجیحاً ، در شبِ جمعه ( اول ماه رجب ) به اعمالِ مشترک و مُعتبری که در سایر لیالی جمعه ، وارد شده عمل گردد .


امضاي حکيم

sticker(( پاسخ به شبهات و سئوالات دینی )) sticker

 

🔴سئوال : برخی افراد بعد از قتل ( زکریا ) کودکی در عربستان ، آن را از نشانه های نزدیکی ظهور بیان میکنند آیا چنین تطبیقی درست است ؟


stickerپاسخ : افرادی که این قضیه را دلیلی بر نزدیکی ظهور می دانند به روایتِ زیر استناد می کنند :

 

 قَالَ يَا زُرَارَةُ لَا بُدَّ مِنْ قَتْلِ غُلَامٍ بِالْمَدِينَةِ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ أَ لَيْسَ يَقْتُلُهُ جَيْشُ السُّفْيَانِيِّ قَالَ لَا وَ لَكِنْ يَقْتُلُهُ جَيْشُ آلِ بَنِي فُلَانٍ  يَجِي‏ءُ حَتَّى يَدْخُلَ الْمَدِينَةَ فَيَأْخُذُ الْغُلَامَ فَيَقْتُلُهُ فَإِذَا قَتَلَهُ بَغْياً وَ عُدْوَاناً وَ ظُلْماً لَا يُمْهَلُونَ فَعِنْدَ ذَلِكَ تَوَقُّعُ الْفَرَجِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ.


 امام صادق (ع) به زُراره فرمود :


«بناچار جوانى در مدينه كشته مى‏شود، عرض كردم: فدایت شوم ، مگر لشگر سفيانى او را  نمی كُشند؟ فرمود : نه ، بلكه او را (يَقْتُلُهُ جَيْشُ آلِ بَنِي فُلَانٍ ) لشكر آل بنى فلان به قتل می رسانند ... پس چون او را به ناحق بكُشند، مُهلتشان بسر آيد، در آن هنگام اميد فرج داشته باش ان شاء اللَّه‏.» 


📚 (اصول الکافی،ج1،ص337)

sticker این روایت از نظر علامه مجلسی (ره) مجهول است و سند معتبری ندارد .

📚(مجلسی،مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏4، ص: 39)


stickerصرف نظر از سند این روایت ، دلالتِ آن نیز مقصودِ برخی افراد که به این روایت استناد میکنند را ثابت نمیکند.

👈 اینکه می گویند : ((منظور از این غلام ، نفسِ  زَکیّه است که مطابقِ روایتی دیگر ، نزدیک ظهور و همزمان با خروجِ سفیانی و یَمانی به قتل می رسد )) نیز ، قیاس مع الفارق است .

stickerبه هرحال کُشته شدنِ این کودک (زکریا ) در عربستان ،ربطی به این روایت ندارد زیرا  هنوز سفیانی و یمانی خروج نکرده‌اند.


stickerکسانی که به این روایت استناد کرده‌اند چگونه می توانند «آلِ بنی فُلان » را به آلِ سعود ، تطبیق دهند ؟ چون احتمال دارد منظور بنی امیه یا بنی عباس که در نزدیک ظهور دوباره حاکم میشوند باشند.

stickerقبلا نیز برخی افراد با تَمَسُّک به حدیثی ضعیف ، مُدعی بودند که بعد از مرگ ملک عبدالله پادشاه عربستان ،آن کشور به هم می ریزد و امام زمان (عج ) ظهور میکندsticker

🔘أبِي عَبْدِ اَللَّهِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ قَالَ: سَأَلْتُهُ عَنِ اَلْقَائِمِ عَلَيْهِ اَلسَّلاَمُ فَقَالَ كَذَبَ اَلْوَقَّاتُونَ إِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ لاَ نُوَقِّتُ .
 
امام صادق (ع) : فرمودند :

👈
کسانی که برای ظهور ، وقت تعیین می کنند ، دروغ گویانند ، ما اهل بیت (ع) هیچ گاه برای ظهور ، زمان خاصی را مشخص نمی کنیم .

📚((الکافي , جلد 1 , صفحه 368 ))

🔘جای تعجب نیست که اَذنابِ منحرف و افراطی محمد بن عبدالوهاب ، صرفاً بخاطر صلوات بر آلِ محمد ،زکریای خردسال را در عربستان بطور وحشیانه ذبح کنند ❣️
sticker

 stickerزیرا بقول دانشمند بزرگ  اهل سنت ، زینی دحلان شافعی :

👈محمد بن عبد الوهاب در زمان حیاتش ،دستور قتل یک پیر مرد مؤذنی را بخاطر فرستادن صلوات در اذان ، صادر کرد و پیروانِ او نیز بر اساسِ فتوای او ،آن پیر مرد را به قتل رساندند .
sticker

📚(( الدرر السنیة فی الرد علی الوهابیة،ص 108))

          sticker حُبِّ علی (ع) را نتوان سَر بُرید ❣️sticker


امضاي حکيم

تعداد صفحات : 2

درباره ما
سيد رضا نوعی حکیم
با سلام
سایت پیام شیعه برای تبیین معارف شیعه اثنی عشری و رساندن پیام حقانیت آن به گوش جهانیان می باشدکه مطالب آن در قالب مباحث تفسیری ، شرح احادیث ، شرح و نقد متون ادبی ، دروس معرفتی (عرفان نظری و عملی ) ، بررسی تطبیقی احادیث ، تقاسیر و مباحث کلام شیعه و پاسخ به شبهات دینی ، ارائه خواهد شد.
روح پدرم شاد که می گفت به استاد
فرزند مرا عشق بیاموز و دگر هیچ
سید رضا نوعی ( حکیم ) کانال تلگرام پیام شیعه ( حکیم )
اطلاعات کاربری
نام کاربری :
رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • آمار سایت
  • کل مطالب : 210
  • کل نظرات : 70
  • افراد آنلاین : 5
  • تعداد اعضا : 12
  • آی پی امروز : 19
  • آی پی دیروز : 134
  • بازدید امروز : 161
  • باردید دیروز : 1,395
  • گوگل امروز : 10
  • گوگل دیروز : 419
  • بازدید هفته : 3,979
  • بازدید ماه : 15,386
  • بازدید سال : 182,604
  • بازدید کلی : 444,536